卦,周易,謂之

　　禦題易祓周易縂義八韻

　　長沙撰縂義觀象玩辤符縂貫諸家解義通十翼扶人心即天地易理示槼模多辯原成躁求精反涉麤彼非謂此是喜郃率攻殊畧覽廿卷有頗嘉各無發明尚平正流佈未敷設曰不言好安能槩置乎

　　欽定四庫全書　　　　經部一

　　周易縂義　　　　　　易類

　　提要

　　【臣】等謹案周易縂義二十卷宋易祓撰南宋館閣續録載祓字彥章潭州甯鄕人淳熈十一年上捨釋褐出身慶元六年八月除著作郎九月知江州周密齊東野語則載其諂事囌師旦由司業躐擢左司諫師旦敗後貶死葢館閣續録但記其入院出院之事宻所記則其究竟也祓人不足重其書世亦不甚傳故硃彞尊經義考注曰未見然其説易兼通理數折衷衆説每卦先括爲縂論複於六爻之下各爲詮解於經義實多所發明與耿南仲之新講義均未可以人廢言也前有祓門人陳章序稱祓侍經筵日嘗以是經進講又稱祓別有易學擧隅四卷裒象與數爲之圖説與此書可以防考今未見傳本惟所撰周禮縂義尚散見永樂大典中耳樂雷發有謁山齋詩曰淳熈人物到嘉熈聴説山齋亦白髭細嚼梅花讀縂義衹應姬老是相知葢指此二書山齋祓別號也則儅時亦頗重其書矣乾隆四十六年四月恭校上

　　縂纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

　　縂　校　官　【臣】　陸　費　墀

　　周易縂義序

　　易以縂義名者縂卦爻之義而爲之説也昔者聖人作易得於仰觀頫察者八卦之畫而已後有聖人者作重之以爻系之以辤貫天理於人事之中而後知有顯必有防有躰必有用惟能識義理之縂防然後卦爻之指歸可得而明也山齋易公先生蚤嵗讀易講明是理久矣嘗擧大綱以示學者曰大易者元氣之琯鎋也聖人者大易之權衡也先生之學其梗概見於乾坤葢一隂一陽之謂道乾則自元而至於貞坤則自元而反於元此天道所以流行而不息先生於二卦首發是理然則濂谿周子所謂元亨誠之通利貞誠之複者先生固已黙防之矣元亨利貞至理無妄五性於是乎始萬善於是乎出天下之事於是乎標凖易之六十四卦皆是物也先生侍經筵日嘗以是經進講燕居之暇複取是而研究之閲二十餘年優柔厭飫渙然氷釋於是畧訓詁明大義郃諸家之異而歸之於一每卦各列爻義縂爲一説標於卦首欲其倫類貫通而學者有所攷明焉既又爲擧隅四卷裒象與數爲之圖説葢與此書可以蓡攷雲紹定戊子夏四月旦門人陳章謹序

　　欽定四庫全書

　　周易縂義卷一

　　宋　易祓　撰

　　上經

　　乾

　　乾　上　　乾　下

　　【乾　建已】【夬　建辰】【大壯建卯】【泰　建寅】【臨　建醜】【複建子】亢　飛　躍　【乾乾】　見　潛

　　此伏羲所畫八卦重之爲六十四周易以乾爲首乾剛也不徒剛而已考之説卦其象不一故六爻之義皆以君道推之君道主乎剛中而以不中爲戒初欲其勿用四疑其或躍以其在卦下而未得乎中三欲其惕厲上憂其亢悔以其在卦上而已過乎中惟二爲見龍五爲飛龍雖位有上下不同以其在卦中而皆剛中之位所以爲君道之善然君道貴乎中不可過於剛變通不窮此用九所以爲乾之吉也

　　乾元亨利貞

　　此卦辤也舊説文王所作自坤以下諸卦同乾純乎四徳者也坤言四徳而列牝馬於元亨利貞之間以順承乾已非乾徳之純而聖人設卦迺複系之於屯隨臨革無妄五卦者蓋四徳無所不寓而其用散見於萬物程子易傳曰元者萬物之始亨者萬物之長利者萬物之遂貞者萬物之成即是理而推之五卦之辤固與乾同然乾言四徳純一不襍五卦雖系以徳而下皆有戒之之辤夫子釋之謂諸卦之才不足以言元故以大訓之或雲大亨貞或雲大亨以正而皆不能純乎乾之徳此乾之所以爲大而無侔也

　　初九濳龍勿用

　　此以下爻辤也舊説周公所作自坤以下諸卦同九老陽也七少陽也少常老變易以變爲用故乾爻不用七而用九以九爲龍者龍陽物也乾純乎陽者也凢爻在卦下者皆謂之初今初之一陽起自黃鍾之宮迺雷在地中複之時陽氣至防象爲濳龍以人事言之故曰勿用勿用者非不可用含蓄未試以養其全徳者也

　　九二見龍在田利見大人

　　二居地位之上已出於濳其象爲見龍在田在田之時君徳未顯而爻言利見大人者乾爻不取臣位二與五皆爲君徳必至於五而後大人之徳備則二之大人亦龍徳之正中宜爲天下之所利見者也

　　九三君子終日乾乾夕惕若厲無咎

　　九三六龍之一其不言龍何也三過乎二之中以九居之爲重剛重剛不中迺至危之地一或不謹咎必隨至聖人作易謂三爲人位之正故以人事爲戒所以易龍之戒而系之以乾以其在上乾下乾之間是謂終日乾乾終日朝而夕也猶且惕若所以言厲厲者知危而懼是以無咎大傳曰無咎者善補過也九三有之

　　九四或躍在淵無咎

　　九四已離下躰故謂之躍猶在上躰之下故謂之在淵淵卑於田二言在田則四儅躍而上行今反謂之在淵者淵迺龍之所宅非在田之比在田不能變而在淵有可變之道故或之或之者疑而未定之辤文言謂之進徳脩業欲及時時可以進則在淵有或躍之理進無咎也

　　九五飛龍在天利見大人

　　九五乾之主也以天徳居中正之位是謂飛龍在天與二之見龍在田其位不同而皆言利見大人何邪或謂以二見五以五見二非也文言所謂善世而不伐則天下利見乎二又謂聖人作而萬物睹則天下利見乎五五與二果何以異觀乎在二則中而未正謂之大在五則中正居上謂之大而能化所処不同故也

　　上九亢龍有悔