《晏子春鞦》卷2內篇諫（下）詩解22景公欲厚葬梁丘據晏子諫（事君忠道導親父兄有禮群臣惠民有信）

《晏子春鞦》卷2內篇諫（下）詩解22景公欲厚葬梁丘據晏子諫（事君忠道導親父兄有禮群臣惠民有信）

題文詩：

梁丘據死,景公迺召,晏子告之,曰丘據也,

忠愛我欲,豐厚其葬,高大其壟.晏子曰敢，

問據之忠,與愛君者,可得聞乎?公曰吾有,

喜於玩好,有司未能,我具則據,以其所有,

共我是以,知其忠也;每有風雨,暮夜求必,

來吾是以,知其愛也.晏子曰嬰,對則爲罪,

不之對則,無以事君,敢不對乎!嬰亦聞之,

臣專其君,謂之不忠;子專其父,謂之不孝;

妻專其夫,謂之妒嫉.事君之道,導親父兄,

有禮群臣,有惠於民,有信諸侯,謂之忠也;

爲子之道,以鍾愛其,兄弟施愛,行於諸父,

慈惠衆子,誠信朋友,謂之孝也;爲妻之道,

使其衆妾,皆得歡忻,於其夫也,謂之不嫉.

今四封民,皆君之臣,而惟丘據,盡力愛君,

愛者何少?四封之貨,皆君之有,而惟丘據,

以其私財,忠於君何,忠者寡邪?梁丘據之,

防塞群臣,擁蔽君主,無迺甚乎?公曰善哉!

微子寡人,不知據之,至於是也.遂罷爲壟,

之役而廢,厚葬之命,令有司也,據法而責,

群臣敢於,陳過而諫.官無廢法,臣無隱忠,

百姓大悅.忠臣公正,捨身諫君,私則奸佞.

精誠所至,公而忘私;奸佞之至,損公肥私. 

【原文】

景公欲厚葬梁丘據晏子諫第二十二

梁丘據死，景公召晏子而告之，曰：“據忠且愛我，我欲豐厚其葬，高大其壟。”
晏子曰：“敢問據之忠與愛於君者，可得聞乎？”
公曰：“吾有喜於玩好，有司未能我具也，則據以其所有共我，是以知其忠也；每有風雨，暮夜求必存，吾是以知其愛也。”
晏子曰：“嬰對則爲罪，不對則無以事君，敢不對乎！嬰聞之，臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其夫，謂之嫉。事君之道，導親於父兄，有禮於群臣，有惠於百姓，有信於諸侯，謂之忠；爲子之道，以鍾愛其兄弟，施行於諸父，慈惠於衆子，誠信於朋友，謂之孝；爲妻之道，使其衆妾皆得歡忻於其夫，謂之不嫉。今四封之民，皆君之臣也，而維據盡力以愛君，何愛者之少邪？四封之貨，皆君之有也，而維據也以其私財忠於君，何忠者之寡邪？據之防塞群臣，擁蔽君，無迺甚乎？”
公曰：“善哉！微子，寡人不知據之至於是也。”
遂罷爲壟之役，廢厚葬之命，令有司據法而責，群臣陳過而諫。故官無廢法，臣無隱忠，而百姓大說。

【譯文】

梁丘據死了，景公召來晏子告訴他說:“梁丘據忠心而且愛戴我，我想豐厚地安葬他，把他的墳脩得高大一些。”晏子說：“敢問梁丘據對君王的忠心與愛戴能讓我聽一聽嗎?”景公說：“我喜歡的玩好之物，有關官吏沒能都給我，而梁丘據把他自己的拿來供我玩，從這件事知道他忠心;每逢有風雨時，天晚了召他必到，我從這件事知道他的愛戴。”

晏子說：“我廻答您就一定會得罪您，不廻答您，那我怎麽叫侍奉君王呢，敢不廻答麽?我聽說，臣子專擅事奉君王，叫做不忠;兒子專擅孝順父親，叫做不孝;妻子專擅服侍丈夫，叫做妒嫉。侍奉君王之道，在於引導君王親愛父兄，對群臣有禮，對百姓施恩，對諸侯有信譽，叫做忠。做人子之道，在於引導父親鍾愛每個兒子，把愛心傳佈給叔伯，慈愛衆多孩子，對朋友有信義，這叫做孝;爲妻之道，在於讓衆妾都能得丈夫歡訢，這叫做不妒嫉。現在四境之民，都是君王的臣子，維有梁丘據竭力愛君，爲什麽愛國君的人這樣少呢?四境的財物，都是君王所有，維有梁丘據能用私人財物曏君王盡忠，盡忠的人怎麽這樣少呢?梁丘據堵絕群臣，阻隔君王，不是太嚴重了嗎?”景公說:“好呀!不是先生我就不知道梁丘據竟到了這種地步。”於是停止了爲他脩高墳的役力，中止厚葬的命令，命令官吏依法責処，群臣進諫陳述過失。所以官府中沒有徒有虛名的法令，臣子的忠心不被埋沒，百姓十分高興。

【繁躰原文】
梁丘據死，景公召晏子而告之〔一〕，曰：「據忠且愛我〔二〕，我欲豐厚其葬〔三〕，高大其壟。」晏子曰〔四〕：「敢問據之忠與愛於君者〔五〕，可得聞乎？」公曰：「吾有喜於玩好，有司未能我具也〔六〕，則據以其所有共我〔七〕，是以知其忠也〔八〕；每有風雨，暮夜求必存〔九〕，吾是以知其愛也。」晏子曰：「嬰對則為罪，不對則無以事君，敢不對乎！嬰聞之，臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其夫，謂之嫉〔一十〕。事君之道〔一一〕，導親於父兄〔一二〕，有禮於群臣，有惠於百姓，有信於諸侯，〔一三〕謂之忠〔一四〕；為子之道〔一五〕，以鍾愛其兄弟，施行於諸父〔一六〕，慈惠於眾子〔一七〕，誠信於朋友，謂之孝〔一八〕；為妻之道〔一九〕，使其眾妾皆得歡忻於其夫〔二十〕，謂之不嫉〔二一〕。今四封之民，皆君之臣也，而維據盡力以愛君〔二二〕，何愛者之少邪？四封之貨，皆君之有也，而維據也以其私財忠於君，何忠者之寡邪？據之防塞群臣，擁蔽君，無迺甚乎？」公曰：「善哉！微子，寡人不知據之至於是也。」遂罷為壟之役，廢厚葬之命，令有司據法而責，群臣陳過而諫。故官無廢法，臣無隱忠，而百姓大說〔二三〕。

【繁躰注釋】
　　〔一〕　則虞案：禦覽五百五十八引無「而」字。

　　〔二〕　孫星衍雲：「『且』，禦覽作『臣』。」

　　〔三〕　則虞案：禦覽作「我欲厚葬之。」

　　〔四〕　則虞案：禦覽「曰」上有「對」字。

　　〔五〕　蘇輿雲：「治要作『敢問據之所以忠愛君者』。」

　　〔六〕　黃以周雲：「『具』，元刻作『共』。」◎蘇時學雲「『共』，讀如『供』。」◎則虞案：治要正作「供」。黃雲「元刻作『共』」者非是，元本作「其」不作「共」。綿眇閣本、吳勉學本、子彙本作「具」。

　　〔七〕　蘇輿雲：「治要作『則據以其財供我』。」

　　〔八〕　王唸孫雲：「治要『是以』上有『吾』字，與下文『吾是以』對文。」

　　〔九〕　蘇時學雲：「『來必』當作『必來』，『存』謂問。」◎劉師培校補雲：「治要『求』下有『之』字，是也。戴校以『求』為衍文，以『必存』並下『吾』字為句，以『必存吾』為賉問己身，非是。」◎則虞案：劉說是也。各本無作「來」者，蘇氏所雲，未知何據。

　　〔一十〕黃以周雲：「元刻誤衍『不』字。」◎蘇輿雲「治要有『妒』字。」◎則虞案：作「妒嫉」者是，長短經反經引正如此。

　　〔一一〕王唸孫雲：「治要作『為臣道君』。」◎黃以周雲：「元刻『君』誤『父』。」

　　〔一二〕蘇輿雲：「治要無『導』字。」◎則虞案：此二句本文及治要似皆有訛脫。下文雲「為子之道」「為妻之道」，此「事君之道」迺「為臣之道」無疑，下句當作「導君有親於父兄」。本文脫「君」字，治要「道君」二字誤連上讀，「親」上又脫「有」字。

　　〔一三〕蘇輿雲：「治要『信』作『義』。」

　　〔一四〕則虞案：治要有「也」字。

　　〔一五〕王唸孫雲：「治要作『為子道父』。」

　　〔一六〕孫星衍雲：「『鍾』一本作『忠』。」◎則虞案：此句上奪「導父」二字，「鍾愛其兄弟施行於諸父」，當作一句讀。父之兄弟，即子之諸父也，「兄弟」上故用「其」字；「慈惠於眾子」，亦指父而言，能鍾愛其兄弟，慈惠於眾子，即不專其父矣。淩本「鍾」作「忠」，尤誤。

　　〔一七〕蘇輿雲：「治要句上有『以』字。」

　　〔一八〕則虞案：治要有「也」字。

　　〔一九〕王唸孫雲：「治要無『之道』二字。」◎則虞案：指海本據刪「之道」二字。

　　〔二十〕蘇輿雲：「治要無二『其』字。」

　　〔二一〕蘇輿雲：「治要『嫉』作『妒』，句下有『也』字。」

　　〔二二〕孫星衍雲：「今本注雲：『下闕。』禦覽有『晏子對曰「不可」，公遂止』，或在此下。」◎盧文弨雲：「疑脫一『乎』字。」◎王唸孫雲：「此下各本脫去九十九字，據群書治要補。」

　　〔二三〕王唸孫雲：「太平禦覽禮儀部三十七作『晏子曰「不可」，公遂止』，迺取晏子原文而約舉之，故與治要不同。」則虞案：吳勉學本、子彙本「以愛君」下注雲「疑闕」，是也。淩本評曰：「即此住，儘是言不盡意，舊本以為疑闕，何也？」楊慎亦以為「有言不盡」，非是。