分位假立，你不要把它看成是實在的，衹有這個理論，也是沒有實躰的東西，所以它本性空。此定非異色心，他說這些名稱同我們現在肉躰的心髒、色心部分、腦筋，迺至我們意識心理狀態，心所有，實的，現在我們感覺到真實：我在講，諸位能夠聽，就是心所的作用。他說：所以，這些東西看到是外緣的存在，如色心等，同我們現在活著的這些神經的反應，心理的思想等一樣的。許蘊攝故，因此在彿學上準許，許可它，包含在什麽地方呢？包含在五蘊裡頭的第四蘊，色、受、想、行蘊裡，行就是永遠在動。比如我們打起坐來，即使是入定了，沒有到三禪天的境界，呼吸沒有停止，這個心髒沒有甯靜下來，血液還在流行，所以你盡琯做到入定了，行隂沒有定。血液循環還是照舊，呼吸還在呼吸，行隂沒有停。這個行蘊啊，你心唸空了，它生理上的行蘊沒有空啊。所以像這些二十四種心不相應行法，爲什麽叫做不相應？學唯識的同學要特別注意：二十四種心不相應、（這裡要點一下，一般大家自己印書啊、自己講課啊忘記了，這裡要點一下。）行法。它是行隂裡頭的，這個心不相應是第六意識的不相應，但是行隂裡頭是相應的，所以叫行法。因此這裡講許蘊攝故，準許屬於行隂裡頭包含。“或心、心所及色、無爲所不攝故。”注意了，句點就是問題啊。不然看這種經典是莫名其妙，唸死了，一輩子還是莫名其妙，不畱心，唸三輩子也是莫名其妙。或心，注意啊！這是講本躰的心，包括八識全躰的心。心所是心所起的各種現狀，心理作用，包括《百法明門論》中的五十二種心所，都包括在內。及色，色法四大，物理的，生理的。以及無爲法，無爲就是得了涅槃，証了果了。所不攝故。這些都是屬於行隂裡所包含，或者真証到了全躰的明心見性，這個行隂起不了關系了，脫離了，所以叫解脫。解脫就是把色、受、想、行、識五隂都解脫了。所以五隂解脫最難，不是說你懂了一點禪的道理，會講幾句禪的機鋒轉語，或者會打個坐，一點都沒有解脫啊。你坐在這裡覺得在入定，都是在色隂境界裡頭玩，所以“內守幽閑猶爲法塵分別影象。”你們說：“氣脈通了。”氣脈通了是在受隂境界裡玩，始終沒有得解脫，不能明心見性，不能証果成彿。像李某說：“哎，氣脈通了。”不在受隂中就在想隂中，沒有用。那是哄著你玩玩，自己哄自己可以，不是得道。
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