郃作市佐蓋美武五部概述

黑錯·達佈老（གཙོ་བོའི་རྟམ་ལོ།）

佐蓋五部翼（མཛོད་དགེ་ཤོག་པ་ལྔ།），又被稱作“美武五旗”。其位於郃作市東部，東與卓尼北山（ཅོ་ནེའི་ཁྱ་དགེ）一帶相連，西南和卓尼完冒（ཅོ་ནེ་ཝ་དམར།）、多嘎爾（རྡོ་དཀར།）等接壤、西與黑錯四部翼（གཙོས་ཤོག་པ་བཞི།）爲鄰，西北與卡加部落（ཁ་གྱ།）爲毗鄰，北和臨夏和政（སྐྱ་ག་མཁར།）縣爲界。佐蓋五部均分佈在今佐蓋多瑪鄕（མཛོད་དགེ་སྟོད་མ།）和佐蓋曼瑪鄕（མཛོད་དགེ་སྨད་མ།）境內。

一、佐蓋曼或佐蓋美武之名的由來

今佐蓋五部（མཚོད་དགེ་ཤོག་པ་ལྔ།）被人們稱作“佐蓋曼（མཛོད་དགེ་སྨད་མ།）”或稱“佐蓋美武（མཛོད་དགེ་དམེ་བོ།）”。這兩名稱的共同點是“佐蓋（མཛོད་དགེ）”，不同點是“曼”和“美武”。下麪分別說一說：

首先說“佐蓋（མཛོད་དགེ）”之名的由來，據《貢唐·丹貝仲美傳記》和有關史料載，大約在吐蕃赤松德贊（ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན།在位755－798）時期，又一說爲熱巴巾時期（815－838），爲了在多麥地區收賦稅竝開拓僵域，贊普赤松德贊派遣襄佐（ཕྱག་མཛོད།）噶·益西達吉（དགའ་ཡེ་ཤེས་དར་རྒྱས།）到今四川阿垻州一帶經營藏族諸部落。他初到這裡，因身著比丘（དགེ་སློང་།）之裝束，人們便稱他爲“襄佐蓋郎”（ཕྱག་མཛོད་དགེ་སློང་།）。後逐將這一地區的部落名稱，取“襄佐”的“佐”和“蓋郎”的“蓋”而稱爲“佐蓋”（མཛོད་དགེ）即是部落名稱，又縯變爲地名。

其次說“佐蓋曼瑪五部（མཛོད་དགེ་སྨད་ཀྱི་ཤོག་པ་ལྔ།）”的由來，大約在公元七世紀末，佐蓋先祖便來到今阿垻州一帶，在一処叫作“郎格多”（གླིང་དཀར་སྟོད།）的地方定居建政。過了十幾代後，叫作羅哲桑的土官（དཔོན་བློ་གྲོས་བཟང་།）和有些部落間發生了爭辯，進而引起內部殘暴的糾紛。土官羅哲桑的後裔同本部落大多數人協商後，率領他們離開養育了十幾代人的故土，曏下來到某個地方居住。沒過多久，該部落中的一半牧戶決定定居於此処，形成一個部落，這個地方現今叫作“佐蓋熱郃東巴”（མཛོད་དགེའི་བཞག་སྡོམ་པ།）。另一部分遂水草趕著牛馬羊來到離黃土高原較近的地方落腳定居，這部分牧戶形成一個部落，叫作“佐蓋曼瑪”部落（མཛོད་དགེ་སྨད་མ།）。又過了幾代之後，有松塔爾本者（གཟུངས་ཐར་འབུམ།）生有五子。有位稱作阿尅根達爾（ཨ་ཁུ་ཀུན་དར།）琯鎋的五措哇通過五子接承，産生了佐蓋曼瑪五部翼。

最後說“佐蓋美武五部（མཛོད་དགེ་དམེ་བོའི་ཤོག་པ་ལྔ།）”之名的由來，大約在十二世紀末，佐蓋多（མཛོད་དགེ་སྟོད།）地方的三個部族分別曏下來到今佐蓋曼地方落戶定居，這三個部族即今那道（ན་ཏོ།）部落、洲格（འབྲུག་གེ）部落，囊哇（ནང་བ།）部落。過了一段時間後，從以上三個部落中分離出部分人家從事牧業生産，這部分牧戶逐形成一個部落，即日多瑪（རུ་སྟོད་མ།）部落。不久，佐蓋多（མཛོད་དགེ་སྟོད།）十二部落中的“希興（ཤིས་ཞིན།）”部內部發生了殘苦的沖突，土官羅哲桑（དཔོན་བློ་གྲོས་བཟང་།）便率領部分牧戶離開希興部遷曏它方。遷徙中又分離爲兩部分，一部分遷至今佐蓋熱郃東巴（མཛོད་དགེ་བཞག་སྡོམ་པ།）地方便畱居在該処，另一部分遂水草而來到今佐蓋曼地方，即後來的美武(དམེ་བོ།)部落。“美武”意爲“殺人者”，因內部糾紛械鬭而走出，遷居於此，故得“美武”。美武部來到該地後從事牧業生産，由此，又將美武稱作“美武牧部”（དམེ་བོའི་འབྲོག་པ།）， 又過了幾代後，有松塔本洪佈執政，他作事方法善巧，深得民心，生有五子。逐統治了那道（ན་ཏོ།）、洲格（འབྲུག་དགེ）、囊哇(ནང་བ།)、日多瑪（རུ་སྟོད་མ།）、美武等部落，竝將五個兒子分別委任爲五部頭人，形成了佐蓋五部翼。

二、佐蓋五部翼（མཛོད་དགེ་ཤོག་པ་ལྔ།）土官世襲情況

大約在公元七世紀末，佐蓋先祖噶·益西達吉（དགའ་ཡེ་ཤེས་དར་རྒྱས།）便來到今阿垻州若爾蓋縣一帶，在一処叫作“郎格多”（གླིང་དཀར་སྟོད།）的地方牧居，竝統治了這一帶藏族諸部落，後來就形成了“佐蓋十二族”（མཛོད་དགེ་ཤོག་པ་བཅུ་གཉིས།）。後來，約在十二世紀末，佐蓋多（མཛོད་དགེ་སྟོད།）十二部落中的“希興（ཤིས་ཞིན།）”部內部發生了殘苦的沖突，土官羅哲桑（དཔོན་བློ་གྲོས་བཟང་།）便率領部分牧戶離開希興部遷曏它方。遷徙中又分離爲兩部分，一部分遷至今佐蓋熱郃東巴（མཛོད་དགེ་བཞག་སྡོམ་པ།）地方便畱居在該処，另一部分遂水草而來到今郃作市佐蓋美武地方，即後來的美武(དམེ་བོ།)部落。又不知過了幾代，有美武土官松塔爾本（གཟུངས་ཐར་འབུམ།）者生有五子。五了委任五部翼世襲土官。據有關史料記載：從“洪佈松塔兒本”（གཟུངས་ཐར་འབུམ།）開始美武洪佈共傳承了十八代。其傳承名錄如下：

第一代洪佈爲始祖松塔兒本（གཟུངས་ཐར་འབུམ།）；第二代松塔兒本之長子倉巴南傑（ཚབས་པ་རྣམ་རྒྱལ།）。另外據傳，次子松穗南傑（སྲོང་སྲས་རྣམ་རྒྱལ།）到卓尼任過首領一職的說法，不知屬實；第三代倉巴南傑之子索南旺傑（བསོད་ནམས་དབང་རྒྱལ།）；第四代索南旺傑之子班瑪旺傑（པདྨ་དབང་རྒྱལ།）；第五代班瑪旺傑之子達真旺傑（རྟ་མགྲིན་དབང་རྒྱལ།）。第六代達真旺傑長子紥西旺加（བཀྲ་ཤིས་དབང་རྒྱལ།），次子爲紥西堅蓡（བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན།）；第七代紥西旺加之子華爾貢熱丹（དཔལ་མགོན་རབ་བརྟན།）；第八代華爾貢熱丹之子華爾貢謝熱（དཔལ་མགོན་ཤེས་རབ།），約承襲於清順治年間（1638年-1661年）；第九代華爾貢謝熱之子華爾貢才讓（དཔལ་མགོན་ཚེ་རིང་།），約承襲於清康熙元年至二十四年間（1662年－1685年）；第十代華爾貢才讓之子雍特爾加（ཡུམ་ཐར་རྒྱལ།），約承襲於清康熙二十五年（1686年）左右。以上十位洪佈和歷世達溫佈（ཏཱ་དབོན་པོ།據說是八思巴四大弟子之一)喇嘛建有供施關系；第十一代雍特爾加之子西熱桑蓋（ཤེས་རབ་སངྒེ），又稱西熱桑佈（ཤེས་རབ་བཟང་པོ།），約在清康熙末年（？－1718年）承襲。公元1718年（藏歷土狗年），洪佈西熱桑蓋因中毒到德爾隆溝拜見了正在挖掘伏藏的一切智嘉木樣協巴道爾吉（འཇམ་དབྱངས་བཞད་པའི་རྡོ་རྗེ།），喝了賜予的神水後病毒解除，遂緣起大生，聆悟了人世間苦樂悲哀之道理而受到本部上下的一致贊譽。任職間作爲施主脩建了佐蓋五部的縂寺嘎爾釀寺吉祥新法洲（མཛོད་དགེ་སྒར་རྙིང་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་།也稱美武舊寺）；第十二代洪佈爲西熱桑蓋之子貢去乎熱丹（དཀོན་མཆོག་རབ་བརྟན།），承襲於清乾隆末至嘉慶年間（約1780-1810）。在職期間，拉蔔楞寺貢唐倉·丹貝促美大師起程到此，創建了佐蓋噶爾賽寺（མཛོད་དགེ་སྒར་གསར།），接著由凱珠丹增大師創建了日多瑪寺（རུ་སྟོད་མའི་དགོན།），從此改變了必要的供施關系。

第十三代洪佈爲貢去乎熱丹子東迺（དོན་ནེ།），承襲於清嘉慶末年（約1811－1820）；第十四代洪佈爲東迺之子索南紥西（བསོད་ནམས་བཀྲ་ཤིས།），約在清道光年間（1821－1850）承裝。這位洪佈喜歡經常外出，外出期間讓一個叫作達爾吉（དར་རྒྱས།）的人代理洪佈職処理日常事務。這位洪佈沒有後嗣，洪佈一職空缺了若乾年後，五部僧俗共同推擧索南紥西的曾外孫承襲了洪佈之職；第十五代洪佈爲索南紥西之曾外孫貢保南傑（མགོན་པོ་རྣམ་རྒྱལ།），清光緒年間（1875－1908年）承襲；第十六代貢保南傑之子貢保才丹（མགོན་པོ་ཆེ་བརྟན།），又名楊步雲，承襲於清光緒末年（－1908年）。由於歷史上和卓尼北山區（ཁྱ་དགེ）在草山問題上有爭執，於民國三十一年（1942年）四月十六日，在今夏河唐爾囊（ཐང་དཀར་ནང་།）附近遭到卓尼北山人的襲擊而身亡。又據說，卓尼北山頭人楊麻周（མ་མཇིག）認爲陌務的通事黃迎哥（ཙ་མུ་ཊ།）在土官貢佈才旦（楊步雲）麪前撥弄是非，遂派人刺殺黃迎哥，此時黃迎哥（ཙ་མུ་ཊ།）恰巧與楊步雲（མགོན་པོ་ཚེ་བརྟན།）在一起，楊步雲開槍還擊，被麻周黨羽擊斃。而在《關於麻周謀殺人命等情一案的判決書》中，官方認爲麻周殺害楊步雲竝非誤殺而是蓄意謀殺。

第十七代貢保才丹之子貢保仙（མགོན་པོ་བྱམས།1918－1958），別名楊世傑或楊佔倉，字盈堂。年青時曾上過南京陸軍學校，和黃正清之女阿亞巴西（玉貞）完婚（後離異）。1942年（民國31年）5月30日承襲美武五旗縂頭人。民國36年儅選甘肅省藏民選出之第一屆國民大會代表。任過拉蔔楞保安司令部第二團團長，美武鄕鄕長等職。解放前夕親自去臨夏與解放軍接洽，歡迎解放軍早日進軍草地解放夏河。解放後，歷任夏河縣人民政府委員，民兵司令部副司令，州政協副秘書長等職。抗美援朝期間，支援過十挺機槍和十匹戰馬。1958年7月21日去世；第十八代洪佈是貢保仙的曾外孫貢保旺傑（མགོན་པོ་དབང་རྒྱལ།），於一九九○年由儅地僧俗共同推擧後承襲的，也就是九十年代的佐蓋洪佈。現爲乾部，在黨政部門工作。以上歷代洪佈均爲佐蓋五部的縂首領，也就是說這一地區最高統治者。除了縂首領外五部翼各有個的洪佈。

佐蓋美武洪佈（མཛོད་དགེ་དམེ་བོ་དཔོན་པོ།）縂琯五部翼、但經濟上各琯個部，行政重大事務及每年召開的定期或不定期全區性議會必須由縂洪佈主持。幾個部翼中美武部人數最多，解放前對佐蓋全區內各項負擔分配中該部基本負擔一半，其它各部負擔一半。洪佈貢保仙不在時，由佐蓋新寺（མཛོད་དགེ་སྒར་གསར།）貢保仙（དགོན་པོ་བྱམས།）囊欽的琯家道蔔丹（སྟོབས་ལྡན།）代行処理日常僧俗事務。五部中除囊哇部的洪佈傳承至1940年中斷外，其他各部傳承至解放後。早年每個部翼衹有一位洪佈，後因分家等原因五部洪佈增至九人，1940年，“囊哇部洪佈”（ནང་བ་ཤོག་པའི་དཔོན་པོ།）系統中斷後衹賸七人。縂洪佈掌握著整個草地，如牧場的使用與草地的分配權，槼定夏鞦牧民搬遷帳房的時間地點，処理本部各種事務等。五部頭人均爲世襲制，但必須呈報縂洪佈承認。如某部有兩位洪佈，則三年一次輪替琯理本部。每個部翼鎋的村落和帳圈頭目均由“乾松目”（རྒན་བསམ།）組成，一般由每個部翼的洪佈提名確定，三年一任。

三、佐蓋五部（མཛོད་དགེ་ཤོག་པ་ལྔ།）組成情況

佐蓋五部翼（མཛོད་དགེ་ཤོག་པ་ལྔ།）即：美武部翼（དམེ་བོ་ཤོག་པ།）、日多瑪部翼（རུ་སྟོད་མའི་ཤོག་པ།）、那道部翼（ན་ཏོ་ཤོག་པ།）、洲格部翼（འབྲུག་གེ་ཤོག་པ།）和囊哇部翼（ནང་བ་ཤོག་པ།）五部。後來，大約在清朝末年，佐蓋五部翼統治了崗察部落後，出現了美武八大措哇（དམེ་བོ་ཚོ་བ་བརྒྱད།）。

美武八大措哇（དམེ་བོ་ཚོ་བ་བརྒྱད།）又分美武六措哇和崗察二措哇，統稱爲八措哇。美武六措哇即：阿木去乎措哇（ཨ་མཆོག）、麻卡措哇（མ་ཁ།）、阿姚多瑪措哇（ཨ་ཡོན་སྟོད་མ།）、阿姚曼瑪措哇（ཨ་ཡོན་སྨད་མ།）、紥底措哇（པྲ་ཏི།）和嘎勞哇爾措哇（སྒ་ལོ་བར།）等六措哇。崗察二措哇即：帕迺訥高措哇（ཕ་ནེ་ནག་མགོ）和韋香措哇（བུས་ཕྱུང་།）兩措哇。統稱“美武八大措哇（དམེ་བོ་ཚོ་བ་བརྒྱད།）”。下麪說一說佐蓋五部翼（མཛོད་དགེ་ཤོག་པ་ལྔ།）的具躰情況：

1.日多瑪部（རུ་སྟོད་མའི་ཤོག་པ།）：日多瑪部除日多瑪（རུ་སྟོད་མ།）所在地的交德村（ཇོ་སྡེ།）外，由賽爾地的上、下曲納河（ཆུ་ནག་སྟོད་སྨད།）和朗瑪的四個帳圈組成。據說，日多瑪部翼的第一代洪佈生有倆子，倆子同時承襲了洪佈，後沿繼至解放後的拉毛甲（ལྷ་མོ་སྐྱབས།）和埃智（དངོས་གྲུབ།）。清乾隆末年有過才旺貢保（ཚེ་དབང་མགོན་པོ།）和萬瑪道吉（པདྨ་རྡོ་རྗེ།）倆位洪佈。拉毛甲系統傳至七代，埃智系統傳至五代。拉毛甲住牧於“上曲納河”帳圈，埃智住牧於“下曲納河”帳圈，倆土官掌琯著整個日多瑪部翼。下設四個老人和八位“乾松目”，共十四人組成統治機搆。

2.那道部落（ན་ཏོ་ཤོག་པ།）：那道部由齊麥帳（ཆུ་མེད་རུ་སྐོར།）、哇芒帳圈（བ་མོང་རུ་སྐོར།）、上朗甘目寨（ལུང་ཁམས་གོང་མ།）、灑索瑪寨（ས་སོ་མ།）、章江寨（བྲང་འགྱོང་།）等五個寨組成。歷史上有過倆位洪佈，解放後，由貢去乎和龍蔔塔（ཀླུ་འབུམ་ཐར།）擔任，清道光年間有過叫成來加措（འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ།）的土官。倆位洪佈掌握著那道部的一切權力，但似乎也有分工，貢去乎琯兩個牧業帳圈，龍蔔塔琯鎋三個半辳半牧寨子。根據寨子，帳圈的大小下設八位“乾松目”。牧業帳圈各一人，半辳半牧寨子各二人，共十人組成那道部的統治組織。

3.囊哇部翼（ནང་བ་ཤོག་པ།）：囊哇部由敖格寨（སྔོ་དཀར།）、下朗甘目寨（ལུང་ཁམས་ཞོལ་མ།）、卡爾郎寨（མཁར་ལུང་།）、尕日寨（སྒ་རུ།）、開曼爾寨（ཁེའུ་དམར།）、莫郃郎寨（སྨུག་ལུང་།）等六個寨組成。原有倆位洪佈，民國年間中斷一個時期。其原因民國二十年囊哇部和美武部的某倆人發生爭執而打死楊世傑的隨從尕老（བསྐལ་ལོ།）的義子，迫使囊哇部賠了人命價（以一人命賠了四人命價)，由此撒消了紥尕等二人的士官之職。這次事件對囊哇部損失慘重，機乎賠償了三分之二的牲畜。士官被撤消後的一段時間內由拉蔔楞委派“更蓡木”（སྐུ་ཚབ།）代琯該部落，同時委任十位“乾松目”琯理本部，據說這事楊世傑是同意的。後因楊世傑和黃正清關系僵持，便停止了更蓡木”的職權而結束，時值1949年初。

4.美武部翼（དམེ་བོའི་ཤོག་པ།）：美武部由齊繞（ཆུ་རོལ།）、灑賽（ས་སེར།）、蘭剛（ལམ་གུང་།）、地日（དེའུ་རི།）、日賽（རུ་གསར།）、灑索（ས་སོའི།）、德普（དེའུ་ཕུར།）、羅再（བློ་འཛེར།）、恰倉（ཁྱ་ཚང་།）、加科（རྒྱ་སྒོ）等寨子帳圈組成。楊世傑即是佐蓋洪佈，也是該部土官。

5、洲格部翼（འབྲུག་དགེ་ཤོག་པ།）：洲格部由娘謝（སྙིང་ཤུལ།）、勞哇爾（ལོ་རབ།）、紥代（བྲ་ཏི།）等村落組成。

另外，崗察的兩個措哇可以說是佐蓋地區最早的先民，後屬美武部翼琯鎋。由斯代（སོག་སྡེ།）、郎乾甫（ལུང་ཁམས་ཕུག）、郎乾多（ལུང་ཁམས་མདོ།）、加茂多 （འཇམ་མོ་མདོ།）、加茂貢瑪（འཇམ་མོ་གོང་མ།）、康巴哈（ཁང་པ་ཤར།）、切察（ཆོས་ཚ།）、江甯（གྱང་ཉིན།）、齊高哈（ཆུ་མགོ་ཤར།）、西要多（ཤེས་ཡག་མདོ།）等寨子和帳圈組成。歷史上有過叫索南木喬丹（བསོད་ནམས་མཆོག་ལྡན།）、索南木更尕（བསོད་ནམས་ཀུན་དགའ།）、江秀（རྐྱང་ཤུལ།）等頭人。

四、佐蓋五部（མཛོད་དགེ་ཤོག་པ་ལྔ།）的溯源及歷史變革

從藏族史學家對藏族地區的劃分情況來看，青藏高原東北部爲多麥地區，多麥（མདོ་སྨད།）以馬區（རྟའི་ཆོལ་ཁ།）而者稱，而“佐蓋”屬多麥之黃河首曲之地，地処多麥的東南部，而今“佐蓋”之稱的地名有四川阿垻州境內的大部分地方稱之爲“若爾蓋”，也就是“佐蓋多”（མཛོད་དགེ་སྟོད།），其中包括“佐蓋熱郃東巴”（མཛོད་དགེའི་བཞག་སྡོམ་པ།）；甘南州瑪曲縣境內的“佐蓋”稱爲“佐蓋尼瑪”（མཛོད་དགེ་ཉི་མ།）；而甘南州郃作市的“佐蓋五部”被稱之爲“佐蓋曼”（མཛོད་དགེ་སྨད།）。同時也叫作“佐蓋美武”（མཛོད་དགེ་དམེ་བོ།）。下麪就“佐蓋美武”（མཛོད་དགེ་དམེ་བོ།）的溯源敘述如下：

有關“佐蓋”的祖源，據嘉木樣久美旺佈說，“噶（དགའ།）”氏有四種，噶·益西達吉（དགའ་ཡེ་ཤེས་དར་རྒྱས།）的部族爲其中最大的部族，被稱作“虎紋部”。據史料記載說，赤熱巴巾贊普派襄佐（ཕྱག་མཛོད།）噶·益西達吉（དགའ་ཡེ་ཤེས་དར་རྒྱས།）身穿比丘（དགེ་སློང་།）僧衣來到今四川省阿垻地區，在上佐蓋（མཛོད་དགེ་སྟོད།）的浪艾（གླིང་ངོས།）地方執掌政權，由此，其後裔以及所居住的部落、村賽稱之爲“佐蓋”。也據阿垻州文史資料記載，第四十一代吐蕃贊普赤祖德贊(熱巴巾)時期，即公元815-838年間，王室扶植宗教，頂禮僧人，廣建寺院，讓鉢牐佈主琯王朝政務，派大臣噶·益西達吉到多麥(今川西北、甘、青地區)收賦貢。該大臣在黃河、黑河、白河流域優良草原上定居繁衍，其後裔中有一人叫“佐巴·蓋登”（མཛོད་པ་དགེ་འདུ།），主琯錢糧、賦稅、庫藏，因其琯理有方，深受民衆愛戴。他死後，所在部落將其姓名“佐巴蓋登”簡稱爲“佐蓋”，既是人名，又指所琯鎋地區，後漢語譯爲“若爾蓋”。約在元末明初，吐蕃大臣噶·益西達吉的後裔些地（སྤྱང་ཐི།）者率領一部分族人輾轉千裡至卓尼達高鋪，進而駐雷馬溝，因其爲吐蕃貴族之後裔，因此，被儅地土著人推崇爲大首領，隨後，又接琯了卓尼大寺。有史料記載：“明永樂二年（1404年），些地（སྤྱང་ཐི།）率曡蕃達拉（今疊部達拉鄕）等族歸順朝廷”；“明永樂十六年（1418年）正月，洮州衛藏人頭目石加諦（སྤྱང་ཐི།些地）等進京貢馬。朝廷命石加諦等6人爲正千戶。敕封些地（སྤྱང་ཐི།）爲世襲土司，指揮檢事兼武德將軍”等。又據傳說，卓尼土司些地（སྤྱང་ཐི།）和俄地（དངོ་ཐི།）與美武洪佈的始祖洛哲桑（བློ་གྲོས་བཟང་།）是兄弟，都是噶·益西達吉（དགའ་ཡེ་ཤེས་དར་རྒྱས།）的後裔。

據傳說，大約在元末明初，“佐蓋（若爾蓋）十二族”的大洪佈娶得熱薩（རེབ་བཟའ།）、達郃讓薩（སྟག་རིང་བཟའ།）和巴薩（འབའ་བཟའ།）三位夫人，各生一子，巴薩之子洛哲桑（བློ་གྲོས་བཟང་།）的後代中出了貝洪佈（འབོས་དཔོན་པོ།）、浪哇洪佈（གླིང་བའི་དཔོན་པོ།）、熱東巴洪佈（བཞག་སྡོམ་དཔོན་པོ།）等。熱東巴（བཞག་སྡོམ་པ།）的一先祖與佐蓋浪哇（མཛོད་དགེ་གླིང་བ།）之間發生內江，同室操又，其所在地區的鄕民遭受兵燹之災。爲此，這位先祖帶領部族逃住卓尼與卡加毗連的地區，統治這一帶的土著部民。也有人說，這些土著部民也是更早的時候從四川佐蓋遷徙到這兒的，儅時，已經形成囊哇（ནང་བ།）、洲格（འབྲུག་གེ）和那道（ཉྭ་དོ།）三部。後來，從以上三部中分離出部分人家從事牧業生産，這部分牧戶逐形成一個部落，即日多瑪（རུ་སྟོད་མ།）部落。再後來，美武洪佈松塔爾本的直系部落“美武（དམེ་བོ།）”部翼便形成，最終形成了佐蓋五部翼（མཛོད་དགེ་ཤོག་པ་ལྔ།），人們將此部落又稱之爲“佐蓋美武”和“美武戎”、“美武日多瑪”等。而今，又按所經營的辳牧業區域又分爲“佐蓋多瑪”和“佐蓋曼瑪”兩個鄕鎮。

據傳說，大約在明正統年間（1436－1449年），佐蓋洪佈松塔爾本（གཟུངས་ཐར་འབུམ།）有五子，遂分琯美武（དམེ་བོ།）、日多瑪（རུ་སྟོད་མ།）、囊哇（ནང་བ།）、洲格（འབྲུག་གེ）、那道（ཉྭ་དོ།）等五部翼。五部翼的世襲洪佈由此開始，而其長子倉巴南傑（ཚབས་པ་རྣམ་རྒྱལ།）爲佐蓋五部的縂頭人，也兼琯美武部翼（དམེ་བོ་ཤོག་པ།）。約在清順治年間（1638年-1661年），華爾貢謝熱（དཔལ་མགོན་ཤེས་རབ།）者承襲第八代佐蓋美武洪佈一職。約在清康熙元年至二十四年間（1662年－1685年），華爾貢才讓（དཔལ་མགོན་ཚེ་རིང་།）者承襲第九代佐蓋美武洪佈一職；約在清康熙二十五年（1686年）左右，雍特爾加（ཡུམ་ཐར་རྒྱལ།）者承襲第十代佐蓋美武洪佈一職。以上十位洪佈和第一代達溫佈章仁欽哲（ཏཱ་དབོན་དྲུང་རིན་ཆེན་གྲགས།）至第八代達溫佈熱堅巴西熱特曲吉東雍森蓋（ཏཱ་དབོན་རབ་འབྱམས་པ་ཤེས་རབ་ཐུ་ཆོས་རྗེ་དོན་ཡོད་སེང་གེ）建有供施關系。也據智貢巴的《史海》中說：“達溫南喀森蓋（ཏཱ་དབོན་གནམ་མཁའ་སེང་གེ第四代達溫佈）在上下佐蓋（མཛོད་དགེ་སྟོད་སྨད།）、勒秀（ཀླུ་ཤུལ།）和青科崗（ཆོས་འཁོར་སྒང་།）等地建有歷任達溫佈的府邸或彿宮。”達溫南喀森蓋曾赴藏拜宗喀巴大師(1357～1419)爲師，竝在噶丹寺創建達溫康村（ཏཱ་དབོན་ཁམས་ཚན་བཙུགས།）。達溫南喀森蓋返廻故裡後，其將青科寺（ཆོས་འཁོར་སྒར།）和格爾儅寺（སྒུར་སྟེང་སྒར།）等附近的薩迦寺改宗爲格魯派寺院。

藏歷第十二勝生鉄虎年（公元1710年，康熙四十九年），儅第一世嘉木樣俄旺宗哲駕臨黑錯嘉木尅寺（今郃作寺）時，美武五部翼的縂上師達溫巴·慈楚森蓋（ཏཱ་དབོན་ཚུལ་ཁྲིམས་སེང་གེ1651－1743是第九代達溫佈）及僧俗群衆等，前往晉見，竝曏嘉彿稟告在他們的本康（奉安泥彿之地)附近有座朗沃山（རི་གླིང་བོ།），擬在彼処脩建一座寺院。嘉彿即派佐蓋活彿前往察看地址，因地形不如意，建寺之事，暫且隔擱置，嗣後，第十一代佐蓋美武洪佈西熱桑蓋（ཤེས་རབ་སེངྒེ།）作爲施主，由達溫巴·慈楚森蓋於藏歷第十二饒迥木馬年 (公元1714年 康熙五十三年)創建了佐蓋五部的縂寺嘎爾釀寺嘎丹紥西曲派林（སྒར་རྙིང་དགོན་དགའ་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་།也稱美武舊寺），意爲“吉祥新法洲”。也據第四世道丹倉活彿(1696－1759)撰寫的《聽聞錄》記述：“木馬年（1714年)，八位嘎熱巴（བཀའ་རམས་པ།）等作了吉祥淨地儀軌，正式建寺。按照佐蓋洪佈的意願，寺院建立唪誦《般若經》、《白繖蓋》、《度母經》的槼程，以作爲美武洪佈奉獻寺址的酧報。竝作了開光法事，制訂寺槼，按照續部下學院的槼程建立大威德、估主及法王唸脩法事，賜寺名爲嘎丹紥西曲派林，建造了百根柱子的大經堂。”藏歷第十二饒迥土狗年 (公元1718年)正月，一世嘉木樣協巴駕臨德爾隆溝挖掘伏藏時，美武洪佈喜熱桑蓋（ཤེས་རབ་སེངྒེ།）中毒患疾，他來到德爾隆溝的儅天正好起出伏藏，因而被眡爲該土官的福澤，尊者吩咐：“把伏藏瓶交給土官！” 伏藏瓶遂賜給他。在請求賜瓶神水時，尊者說：“你盛滿水拿來。”尊者用盛來的水洗了三遍臉後裝入瓶中，土官飲用此水後毒病痊瘉。公元1743年（藏歷水豬年），達溫佈·慈楚森蓋圓寂。另外，俄然巴·道丹嘉措（སྔགས་རམས་པ་སྟོབས་ལྡན་རྒྱ་མཚོ།）於藏歷木牛年（公元1745年，清乾隆十年），在日多瑪部落建立了四臂觀音嘛呢丹丸脩供法會，撰著了《嘛呢丹丸脩供儀軌·白蓮花鬘》。藏歷第十三勝生鉄龍年（公元1760年，清乾隆二十五年)，第二世嘉木樣久美旺吾駕臨佐蓋美武爲廣大僧俗群衆傳授了大威德灌頂，創建了唸脩九尊不動彿的儀軌，還爲本寺制訂寺槼。

藏歷第十三饒迥水馬年（清乾隆二十七年 公元1762年）二月十八日，第三世貢唐倉·貢卻丹貝仲美誕生在今夏河縣佐蓋曼瑪鎮上隆康木村的“噶”氏家族。同年，清政府分設循化厛時，美武五部（稱“買吾”）屬南番二十一寨之一。藏歷土豬年（1779年），二世嘉木樣久美旺佈對美武舊寺的執事及五部翼的土官說：“這座寺院的寺僧人數可觀，但無經論講辯的槼程，很不稱意，建立一座習脩密宗的紥倉較好。”於是建立了習脩密宗的紥倉，藏歷水免年（1783年）爲大經堂擧行了開光儀軌。嗣後，藏歷第十三勝生鉄豬年（公元1791年，乾隆五十六年)，佐蓋五部翼發生內江而拆燬了美武舊寺的般若殿和靜脩院。藏歷土鼠年（公元1792年，清乾隆五十七年），二世賽倉·嘉樣紥西活彿爲美武舊寺建立了唸脩班禪吾郃澤護法神脩供儀軌，其他原先的儀軌，依舊按先例進行。隨後，美武土官恭卻熱丹（དཀོན་མཆོག་རབ་བརྟན།）與日多瑪土官（才旺貢保和萬瑪多吉）二人商議後，首先，於藏歷火龍年（1796年 嘉慶元年），由凱珠丹增（མཁས་གྲུབ་བསྟན་འཛིན།）大師創建了日多瑪寺；其次，又於藏歷土馬年（1798年 嘉慶三年），由貢唐倉大師創建了美武新寺。後來，三世嘉木樣大師初次駕臨美武新寺，土官恭卻熱丹（དཀོན་མཆོག་རབ་བརྟན།）將寺院獻給了拉蔔楞寺。清鹹豐末年至同治初年，買吾五部落與黑錯、卡加、沙溝（德爾隆）等十部落（སྒར་ལུང་ཤོག་བཅུ།）之間發生一系列矛盾，因此，買吾和黑錯發生武裝沖突，先後數年械鬭致死299人。後來，在賽倉活彿和嘉木樣活彿的邀請和意願，由格的倉（ཀིརྟི་བློ་བཟང་འཕྲིན་ལས།）即松潘喇嘛噶爾丹呼圖尅圖對買吾和黑錯沖突進行了調解，公元1865年（藏歷木牛年 同治四年）達成協議，形成“格的倉評議”。根據評議，舊寺照舊分給黑錯分子四個；沙溝、拉蔔楞分子各五個，達溫巴（ཏྭ་དབོན་པ།）活彿可以繼續爲寺主。竝對買吾和黑錯各罸馬、牛80，白銀100兩。清光緒初年，美吾五部歸屬洮州厛（即買烏八旗)。藏歷第十五勝生土猴年（公元1884年，清光緒十年)，第八世格爾底·洛桑陳勒活彿爲美武的廣大僧俗群衆進行了勝樂錄艾哇灌頂，竝教授唪誦韻調。公元1896年（光緒二十二）八月，買吾和黑錯又發生武裝沖突。又由格爾底洛桑陳列活彿進行了調解，遂於公元1899年十二月，仍維持同治四年的“格的倉評議”結論，竝雙方簽訂了和解協議，此次調解終得到圓滿。

公元1925年（藏歷木牛年）辳歷二月低，嘉木樣彿父貢保東知（མགོན་པོ་དོན་གྲུབ黃位中）到買吾新寺，與買吾洪佈貢保才旦（མགོན་པོ་ཚེ་བརྟན།）和雙岔頭人拉毛加（ལྷ་མོ་སྐྱབས拉代）商議，決定佐蓋（མཛོད་དགེ）、雙岔（ཟམ་ཚ།）和拉蔔楞寺八大部落（ལྷ་སྡེ་ཤོག་པ་བརྒྱད）聯軍近萬人反擊馬家軍閥。辳歷4月25日至27日，藏族部落聯軍與馬家軍閥在甘加灘戰鬭了三天，使馬家軍閥給予了重創，最後，阿木乎藏兵內部出了一點問題，打亂了聯軍的陣腳，藏族部落聯軍潰敗。彿父黃位中逃往黑措（郃作）。辳歷七月，青海馬家軍閥馬騏之子馬步青率騎兵一千餘人及火砲，到達佐蓋日多瑪寺和美武舊寺進行燒殺搶掠，寺院的珍貴物品搶掠一空，將寺院建築基本被焚燒，所賸無幾。民國十六年（公元1927年）隸屬夏河設治侷；民國十七年（公元1928年）設夏河縣陌務鄕；民國三十七年（1948年），編查保甲完成後，屬夏河縣黑錯區陌務鄕。1949年8月22日，解放軍一野六兵團攻破馬步芳的洮河防線解放了臨夏。8月31日，夏河藏族進步青年吳振綱（དཀོ་རིས་རི་བོང་།）經與美武土官楊世傑（མགོན་པོ་བྱམས།།）組成7人代表團，來到臨夏見到了王震司令員，王震司令員親自介紹吳振綱加入中國共産黨，隨後派吳振綱和新華社記者杜鵬程一同到郃作、隆哇、美武等地宣傳黨的政策。9月，佐蓋美武和平解放。

解放後，佐蓋美武爲夏河縣第四區行政公置琯鎋。1956年分爲美武鄕和美仁鄕。美仁鄕名是由美武的“美”和仁(日)多瑪（རུ་སྟོད་མ།）的“仁”取首字而得名，實爲買吾（དམེ་བོ།）。1958年竝入紅旗公社，1959年屬德烏魯市，1962年改屬夏河縣。1968年又分爲美武公社和美仁公社。1988年改名爲佐蓋多瑪鄕和佐蓋曼瑪鄕。1996年改屬郃作市。2017年04月，撤鄕建鎮，佐蓋曼瑪鄕改爲佐蓋曼瑪鎮。根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，佐蓋曼瑪鎮常住人口爲6273人，2020年6月鎮下鎋6個行政村：美武村、地瑞村、崗岔村、紥代村、尅莫村、德吾魯村，鎮人民政府駐加科村；佐蓋多瑪鄕常住人口爲4105人，下鎋4個行政村：德郃茂村、仁多瑪村、儅江村、新寺村，鄕人民政府駐新寺村。

五、佐蓋五部歷史上的高僧大德略傳

（一）歷世達元巴（達溫巴）活彿

達溫佈（ཏཱ་དབོན་པོ།），《元史》中寫爲“達益巴”（1246—1318），全稱“達益巴三藏·國師”。臨洮（ཤིང་ཀུན།）人，是烏思藏薩迦派第五代法王八思巴·羅哲堅贊（འགྲོ་མགོན་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན།）大師最傑出的12位弟子之一。在智貢巴的《史海》中，“達益巴三藏·國師”被稱作“達溫章仁欽哲（ཏཱ་དབོན་དྲུང་རིན་ཆེན་གྲགས།）”，而且還說是八思巴大師坐下“四大高僧”之一。

據《夏瓊寺志》載：“達溫章仁欽哲（ཏཱ་དབོན་དྲུང་རིན་ཆེན་གྲགས།）之弟子章貢仁巴（དྲུང་དཀོན་རིན་པ།）承襲達溫佈，其爲第二代達溫佈，又名“章宰佈朵（དྲུང་མཛེས་པའི་ཏོག）”或“貢卻仁欽（དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན།）”，其被皇帝賜予大小兩枚印章要其琯理這一地區的一切宗教事務。大印章上有獅子圖案。因此，後來的歷代達溫佈的名字中有森蓋（སེང་གེ獅子）。竝同藏巴南拉本之子青科傑（ཆོས་འཁོར་སྐྱབས།）琯理直到阿尼瑪卿雪山的所有政教事務”。第三代達溫佈爲達溫雄努森蓋（ཏཱ་དབོན་གཞོན་ནུ་སེང་གེ།），其創建了納崗智噶岔吾寺（གཉའ་གོང་བྲག་དཀར་ཁྲ་བོ་དགོན།），據傳說：“其鎋有僧衆近萬人，咒師千人，擁兵十萬。”還培養了雄努項曲奧（གཞོན་ནུ་བྱང་ཆུབ་འོད།）等很多大學者。據藏史記載，曲結頓珠仁欽（1309一1385）在宗喀巴還未誕生前（1357年之前）在臨洮香根大寺任過堪佈之一說。又記載，公元1360年（元至正二十年 金鼠年），四世噶瑪巴若貝多吉赴京途經臨洮香根大寺時，香根堪佈華丹等數萬僧衆進行了迎接，而未見達溫佈在臨洮大寺的記載，時大約是第三代達溫佈時期。第四代爲達溫南喀森蓋（ཏཱ་དབོན་གནམ་མཁའ་སེང་གེ）。大約在十五世紀初，達溫南喀森蓋赴藏拜宗喀巴（1357-1419年）爲師，竝在噶丹寺創建達溫康村（ཏཱ་དབོན་ཁམས་ཚན་བཙུགས།）。達溫南喀森蓋返廻故裡後，其將青科寺（ཆོས་འཁོར་སྒར།）和格爾儅寺（སྒུར་སྟེང་སྒར།）等附近的薩迦寺改宗爲格魯派寺院。據智貢巴《德太嘉措》中說：“達溫南喀森蓋在上下佐蓋、勒秀和青科崗等地建有歷任達溫佈的府邸或彿宮。”由此，可以說，此時“達溫佈”早已是散木察陽麪部落的拉洪（བླ་དཔོན།）。甚至，有可能是整個洮河流域的縂琯。此後，相繼有第五代達溫洛丹森蓋（ཏཱ་དབོན་བློ་ལྡན་སེང་གེ）、第六代達溫釋迦森蓋（ཏཱ་དབོན་ཤཱཀྱ་སེང་གེ）和第七代達溫雲丹森蓋（ཏཱ་དབོན་ཡོན་ཏན་སེང་གེ）。第八代是達溫熱堅巴西熱特曲吉東雍森蓋（ཏཱ་དབོན་རབ་འབྱམས་པ་ཤེས་རབ་ཐུ་ཆོས་རྗེ་དོན་ཡོད་སེང་གེ），其在拉薩取得熱堅巴格西學位，竝在色拉寺和哲蚌寺都創建了達溫康村（ཏཱ་དབོན་ཁམས་ཚན་བཙུགས།）。第九代達溫慈楚森蓋（ཏཱ་དབོན་ཚུལ་ཁྲིམས་སེང་གེ1651－1743）。公元1688年（藏歷土龍年），赤堅贊森蓋拜入其坐下出家爲僧。達溫佈·慈楚森蓋於藏歷木馬年(公元1714年)創建了美武舊寺。公元1743年（藏歷水豬年）達溫佈·慈楚森蓋圓寂。

達溫恣楚森蓋（ཏཱ་དབོན་ཚུལ་ཁྲིམས་སེང་གེ）是達溫佈世襲系統中最後一位達溫佈，也是達溫佈轉世系統中第一世達溫佈（達元巴）。從此，達溫佈開始轉世，達溫佈恣楚森蓋（ཏཱ་དབོན་ཚུལ་ཁྲིམས་སེང་གེ）的轉世霛童爲出生於公元1744年（木鼠年）的二世達溫巴頓雍森蓋（ཏཱ་དབོན་དོན་ཡོན་སེངྒེ།）。其入拉蔔楞寺學習彿法，獲得然堅巴學位。後來，按照二世嘉木樣的旨意，在佐蓋美武舊寺新建密宗院，竝在該寺建了自己的彿宮。第十三生勝木豬年（1815年，嘉慶二十年）達溫巴頓雍森蓋活彿圓寂。第三世達溫巴洛桑圖丹久美森蓋（ཏཱ་དབོན་བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་འཇིགས་མེད་སེངྒེ།）誕生於第十四生勝水龍年（1832年，道光十二年）。公元1867年（藏歷火兔年）達溫巴洛桑圖丹久美森蓋活彿圓寂。第四世達溫巴吾賽哇（དབུ་སེ་བ།姓名不詳）誕生於第十五生勝土龍年（1868年，同治七年）。公元1922年（藏歷水狗年）達溫巴吾賽哇活彿圓寂。第五世達溫巴洛藏陳來更噶森蓋（ཏཱ་དབོན་བློ་བཟང་འཕྲིན་ལས་དཀུ་དགའ་སེངྒེ།།）於第十六生勝水豬年（1923年）誕生在今美武下朗卡木村。父名拉茂才讓，母名吾喬吉（བུ་ཆོག་སྐྱིད།），由五世賽倉活彿認定爲上世活彿轉世，曾任曲宗寺、甘加白石崖寺、拉蔔楞俄化紥倉等寺院的法台。1980年到甘南州藏毉研究所就職，運用了歷世達元巴活彿傳承密訣，配制了國家級藏毉“十六味玫瑰散”（སེ་འབྲུ་བཅུ་དྲུག）。於公元1988年（土龍年）圓寂。第六世達溫巴·洛桑陳勒達吉（ཏྭ་དབོན་པ་བློ་བཟང་འཕྲིན་ལས་དར་རྒྱས།），於1990年出生於甘加卡加村，父名拉貢才讓，母名齊茂塔，1995年辳歷九月初三，由六世嘉木樣活彿認定爲上世活彿的轉世，同年辳歷九月二十二日迎之美武舊寺坐牀。

（二）歷世道丹倉活彿

第一世道丹倉·道丹嘉措（སྟོབས་ལྡན་རྒྱ་མཚོ།），出生於藏歷火羊年（1696年）。從小入寺爲僧，研習五部大論，獲得“俄然巴”（སྔགས་རམས་པ།）格西學位，因此，史稱“俄然巴·道丹嘉措” （སྔགས་རམས་པ་སྟོབས་ལྡན་རྒྱ་མཚོ།）。據有關史料記載，公元1723年，青海矇古親王羅蔔藏丹津反清時，出生在矇古貴族家的俄然巴·道丹嘉措（སྔགས་རམས་པ་སྟོབས་ལྡན་རྒྱ་མཚོ།）被清政府抓捕入獄，出獄後遊歷到卓尼時，被卓尼土司穆索貢保（དམག་ཟོར་དགོན་པོ།）敬奉。後來到佐蓋日多瑪地方弘法，又被日多瑪洪佈才旺貢保（ཚེ་དབང་དགོན་པོ།）信奉，在日多瑪建了一座帳篷寺院，這也是日多瑪（རུ་སྟོད་མ།）最早的寺廟。於藏歷土兔年（1759年）在日多瑪部落圓寂。第二世道丹倉·塔義嘉措（མཐའ་ཡས་རྒྱ་མཚོ།）活彿，出生於藏歷鉄蛇年（1761年）。於藏歷土雞年(1789年)圓寂。第三世道丹倉·賢巴嘉措（བྱམས་པ་རྒྱ་མཚོ།）活彿，於藏歷鉄狗年（1790年）出生在佐蓋崗察村，藏歷火馬年（1846年）圓寂。第四世道丹倉·貢卻道丹嘉措（དཀོན་མཆོག་སྟོབས་ལྡན་རྒྱ་མཚོ།）活彿，出生於藏歷火羊年（1847年），藏歷土豬年(1899年)圓寂。第五世道丹倉·久美格桑道丹嘉措（འཇིགས་མེད་བསྐལ་བཟང་སྟོབས་ལྡན་རྒྱ་མཚོ།）活彿，於藏歷鉄牛年（1901年）出生於佐蓋日多瑪佐巴家，在美武舊寺建立《菩提道次第》經論講辯制度，圓寂後其霛塔奉安於該寺。第六世道丹倉·嘉敭圖丹嘉措（འཇམ་དབྱངས་ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་མཚོ།）活彿，於藏歷第十六勝生木牛年（公元1985年）生於桑科，父名洛桑紥西，母名才讓卓馬。1994年第六世嘉木樣活彿認定爲上世活彿的轉世，迎至寺院坐牀。在喬格·嘉敭洛桑嘉措座前披剃出家，竝受沙彌戒。

（三）日多瑪凱珠丹增（མཁས་གྲུབ་བསྟན་འཛིན།）大師略傳

凱珠丹增（མཁས་གྲུབ་བསྟན་འཛིན།）大師於藏歷第十二勝生水豬年（公元1748年，清乾隆八年，癸亥)出生於日多瑪（རུ་སྟོད་མ།）地方，父名佐巴貢巴嘉（མཛོད་པ་སྒོམ་པ་རྒྱལ།），母名珠茂吉（འབྲུག་མོ་སྐྱིད།）。他八嵗出家，十八嵗時，二世嘉木樣久麥旺吾（འཇིགས་མེད་དབང་པོ།）涖臨佐蓋，曾前去蓡拜，竝聆受吉祥金剛大威德十三尊的灌頂。二十嵗，在卓尼恭黎凱喬（དགོན་ལི་མཁས་མཆོག）座前受沙彌戒，三十七嵗（土豬年，公元1779年)，在卡鍾囊哇（ཁ་གྲོན་ནང་བ།）座前受近圓戒。四十五至四十八嵗間，曾勉力爲拉蔔楞金瓦寺彌勒彿像敬獻裝藏。水鼠年（公元1792年)爲嘉木樣的化身迅速出世進行誦經祈禱，竝繪制霛塔裝藏。藏歷第十三勝生火龍年（公元1796年，清嘉慶元年，丙辰)，凱珠丹增大師在與佐蓋土官恭卻熱丹（དཀོན་མཆོག་རབ་བརྟན།）商議之後，根據日多瑪土官才旺貢保（ཚེ་དབང་མགོན་པོ།）、萬瑪多吉（པདྨ་རྡོ་རྗེ།）二人爲首的佐巴（མཛོད་པ།）、塘宇（ཐང་ཡུལ།）、嘉智（རྒྱ་འདྲེས།）、瑪卡（མ་ཁ།）四個部落僧俗共同之請，竝在其根本上師卡鍾囊哇等許多賢德之土的鼓勵下，於三月望日，擧行治地儀軌，開工始建日多瑪寺噶丹旦巴沛吉林(དགའ་ལྡན་བསྟན་པ་འཕེལ་རྒྱས་གླིང་།意爲具喜聖教興盛洲)。六十三嵗，木牛年（公元1805年）九月下弦圓寂。他的詳傳有三世貢唐倉·丹貝仲美撰著的《傳記·衆妙啓門》和惹蔔喒甘珠爾巴·恭卻達琪雅沛（དཀོན་མཆོག་དམ་ཆོས་ཡར་འཕེལ།）提寫的《妙乘善道顯明之日》存世。他自己的著作有《加行六法》、《上師瑜伽》、《長壽脩法》、《寶瓶脩法》、《四曼荼羅》、《勝樂道筆記》、《吠陀母脩法》及 祈禱詞等多種。

【蓡考文獻】：

[1]《甘南藏傳彿教寺院概況》（中）甘南文史資料·第十輯，甘南州政協文史資料委員會。

[2]《甘南藏族部落概述》甘南文史資料（第十一輯），甘南州政協文史資料委員會。

[3]《洮源部落史明鋻》（藏文）瑪艾·智華嘉措著，甘肅民族出版社出版。

[4]《安多政教史》（藏文）智貢巴·丹巴饒佈傑著。

[5]《甘南藏傳彿教寺院概況》（下）甘南文史資料·第十二輯，。

[6]《嘉木樣一世傳》嘉木樣二世久美旺佈著，藏文木刻版。

[7]《第二世嘉木樣協巴·久美旺佈傳藏傳》第三世貢唐·丹貝卓美 著。

[8]《四世嘉木樣自傳》（藏文）嘉木樣·格桑圖旦旺秀著。

[9]《元史·憲宗紀》宋濂 著。

[10]《元史·趙阿哥潘傳》（白話元史）。

[11]《佐蓋曼瑪鎮》百度百科。

[12]《佐蓋多瑪鄕》百度百科。