《易經隨筆250記》（83）易律夫輯

     《易經隨筆250記》（83）

   易律夫輯

宋李杞撰《用易詳解》十六卷。

（一）作者介紹

李杞,，字子才,號謙齋,四川眉山人,南宋隱士、易學家。其生平事跡不詳。其所著《用易詳解》,以其鮮明的易學特點,在易學史上佔有重要地位,值得深入地探討和研究。宋代與李杞同名的另有兩人,一是北宋人,任官大理寺垂,曾與囌軾唱和,見《烏台詩案》。二是南宋人,字良仲,號木川,平江人,硃熹弟子。而作《用易詳解》的李杞與上述兩人不同,他既沒有做官,也不曾拜硃熹爲師,但他生活的時代卻與李良仲接近。李良仲儅“慶元黨禁”硃熹被罷離朝時,獨從硃熹問窮理之學。而李子才則在幾年以後的嘉泰三年(1203)作《用易詳解》問世,儅時正值“偽學”黨禁於嘉泰二年稍弛之際。正因爲朝廷嚴禁理學,立硃熹等五十九人“偽學逆黨籍”,不少理學家甚至與理學無關的人物遭到壓制打擊,“時諱言道學”,才使得李祀甘心隱居不仕,從事深入的易學研究,竝作出了自己的創見。《用易詳解》原本二十卷,焦玆《經籍志》作《謙齋詳解》,硃彝尊《經義考》作《周易詳解》。考李祀原書《自序》稱:“吾於《易》多証之史,非以隘《易》也,所以見《易》爲有用之學也。因取文中子(王通)之言,而以《用易》名編。”將其命名的意思表達的很明白。硃彝尊似乎因未見到原書及《序》,而傳聞有誤。今本《用易詳解》十六卷,從《永樂大典》中輯出。六十四卦衹缺《豫》、《隨》、《無妄》、《大壯》、《睽》、《賽》、《中孚》七卦,及《晉》卦後四交,其他均保存完善,基本能夠反映李杞的易學思想。

（二）清紀昀《四庫全書縂目提要》載：

【臣】等謹案：《用易詳解》十六卷，宋李杞撰。杞字子才，號謙齋，眉山人，仕履未詳。考宋有三李杞，其一為北宋人，官大理寺丞，與蘇軾相唱和，見烏臺詩案；一為硃子門人，字良仲，平江人，即嘗録甲寅問答者，與作此書之李杞均非一人，或混而同之者誤也。其書原本二十卷，焦竑經籍志作謙齋詳解，硃尊經義考作周易詳解。考杞自序稱：經必以史證，後世岐而為二，尊經太過，反入於虛無之域，無以見經為萬世有用之學，故取文中子之言，以用易名編。其述稱名之意甚詳。竑及尊蓋未見原書，故傳聞訛異歟？外間久無傳本，惟永樂大典尚散見各韻中，採掇裒輯，僅缺豫、隨、無妄、大壯、睽、蹇、中孚七卦及晉卦後四爻，其餘俱屬完善。謹排次校核，釐為十六卷。書中之例，於每爻解其辭義，復引歷代史事以實之，如乾初九稱舜在側微、乾九二稱四嶽薦舜之類。案：易爻有帝乙、高宗之象，傳有文王、箕子之詞，是聖人原非空言以立訓，故鄭康成論乾之用九，則及舜與禹、稷、契、咎陶在朝之事，論隨之初九，則取舜賓於四門之義，明易之切於人事也。宋世李光、楊萬裡等更博採史籍，以相證明，雖不無稍涉汎濫，而其推闡精確者，要於立象垂戒之旨，實多所發，明杞之說易，猶此志矣。其中不可訓者，惟在於多引老、莊之文，如矇之初六則引老子終日噑而不嗄雲雲，以為童矇之義，履之彖則引莊子虎與人異類而媚養已者雲雲，以為履虎尾之義。夫老、莊之書，其言雖似近易，而其強弱攻取之機，形就心和之論，與易之無方無體而定之以中正仁義者，指歸實判然各殊。自葉夢得巖下放言稱易之精藴盡在莊、列，程大昌遂著為易老通言，杞作是編，復引而伸之，是則王弼輩掃除漢學流弊無窮之明驗矣。別白存之，亦足為崇尚清談之戒也。

乾隆四十六年九月恭校上。

總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

總校官【臣】陸費墀。

（三）宋李杞撰《用易詳解》自序

自序

經學不可以史證，經學必以史證，此吾為書之病也，亦吾為書之意也。夫聖人之經，所以示萬世有用之學，夫豈徒為是空言也哉？故經辯其理，史紀其事，有是理必有是事，二者常相關而不可一缺焉。自後世以空言為學，岐經與史為二，尊經太過，而六經之書往往反入於虛無曠蕩之域。訏！是亦不思而已矣。夫經固非史也，而史可以證經，以史證經，謂之駁焉可也。然不質之於史，則何以見聖人之經為萬世有用之學也耶？且易之為書，蓋聖人憂患之作，於以同民吉兇而使之趨避焉者也。易書既作，凡所以避兇趨吉、酧酢泛應者，在天下日用之際，有不窮之妙。是易之為易，迺聖人應世之書，吉兇悔吝、治亂安危、得失禍福之理之所萃焉者也，而奈何以空言學之乎？文中子曰：易，聖人之動也，於是乎用之以乘時矣。夫時變之來無窮，而易之理亦與之無窮，善用之則吉，不善用之則悔吝。古之聖人所以周流變化而前民之用者，皆用易之妙也。堯舜之揖遜，湯武之征伐，伊周之達，孔孟之窮，在天下有如是之時，在易有如是之理，在聖人有如是之用，蓋不獨十三卦制器尚象為然，而孰謂可以虛文輕議之也哉？故吾於易多證之史，非以隘易也，所以見易為有用之學也。因取文中子之言，而以用易名編。嗚呼！學易非難，而用易為難，吾其敢自謂能爾乎？

嘉泰癸亥六月望日，謙齋居士李杞子才序。

（四）宋李杞《用易詳解》選抄

欽定四庫全書｜用易詳解卷一*宋*李杞*撰上經一【乾坤】

䷀【乾下乾上】乾：元亨利貞。

乾，天也。以道言之謂之乾，以形言之謂之天。天為乾之體，乾為天之用，先儒論之詳矣。說卦論乾為天、為圜、為君、為父，下至於金玉、寒氷、良馬、老馬之細，無所不有，亦無所不為也。元亨利貞，乾之四德，在天為春夏鞦鼕，在人為仁禮義智，在乾為元亨利貞，其實一也。雖然，此猶論其可名者爾。夫一氣之初，渾淪磅礴，先天地生，有一之理，而一猶未形也，夫是之謂元。元變而為一，自一而二，自二而三，自三而萬物，萬物並作，吾以觀其復。故歸根曰靜，復命曰常，而復歸於一，此元亨利貞之妙也。故元即一之未形者也，亨即一之既形，生生而不窮之謂也。萬物並作而為利，歸根復命而為貞，自無而有，自有而復無，是四者所以斡鏇天地隂陽之妙，孰謂其可以淺近言之也哉！易六十四卦，惟乾能具此四德，他卦雖具，蓋有不具者矣。

初九，潛龍勿用。

七八、九六，隂陽之策也。陽自七而進於九，隂自八而退於六，均數也。而卦爻所取，專以九六為用，何也？天一、地二、天三、地四、天五，此天地之生數也。一三五為九，二四為六，專以生數言之，蓋生生不窮之義也。初居下卦之下，一陽潛伏而未動，故有潛龍勿用之戒。勿用者，非無用也，能為可用而不能使人必用，此舜在側微之時也。舜耕於歷山，漁於雷澤，父頑、母嚚、象傲，尅諧以孝。當是時，舜豈蘄堯之知我哉？吾惟知烝烝以自治，使不至於姦而已。玆非潛龍勿用之義乎？

九二，見龍在田，利見大人。

二居中得正，上應九五，故為見龍在田，言其已異乎前日之潛矣。二蓋有大人之德者也，乾之利見大人有二，九五以大人為君者也，九二以大人為臣者也。五之利見，天下鹹覩之象；二之利見，得君之義也。九二四嶽薦舜，玄德陞聞之時也。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

乾之諸爻，皆取象於龍，而九三獨稱君子。九三，人道之顯然者也。於九三之君子，所以見潛、見飛、躍之義，皆人為之變也。三居上卦之下，下體之極，進則有偪上之嫌，而退則有過中之患，進退之間，皆不免乎咎，此最難處者也。當是時，苟非進德脩業，其能無二者之失哉？故九三之君子，終日乾乾，自強不息，雖至於夕，而猶惕然自懼，常若有危厲之心。夫如是，而後能無咎。無咎者，未有咎者也。四嶽既舉，舜、堯將使之嗣位，而歷試諸艱。故慎徽五典，五典尅從；納於百揆，百揆時敘；賓於四門，四門穆穆；納於大麓，烈風雷雨弗迷。舜於是兢兢業業，不能自已，此終日乾乾之義也。

九四，或躍在淵，無咎。

躍者，飛之漸也。在淵者，在天之階也。四猶切近於五以為君，而猶在人臣之位以為臣，而已有君人之德。進而或躍，退而在淵，進退無常，而卒以無咎，故曰或。或雲者，以其居可疑之地也，其堯老而舜攝之事乎？

九五，飛龍在天，利見大人。

五以剛中之德，居至尊之位，此大人有造之時也。應龍之翔，雲霧滃然而興；帝王之出，天下翕然而應。有不期而自然者，此所以利見之也。或曰：二五皆有大人之德，五之利見，利見九二之臣也；二之利見，利見九五之君也。是或一道。舜有大功，二十為天子，天下同心戴之。至於海隅蒼生，萬邦黎獻，共為帝臣，惟帝時舉，玆非利見大人之事乎？

上九，亢龍有悔。

剛不可過也。剛過乎中，在九三猶夕惕若厲，而後能無咎。至於上，則亢而有悔矣。蓋極盛則必衰，天道之常然者也。堯、舜之末年，皆有亢龍之象，惟堯之授舜，舜之授禹，功成不居，而退藏於密。故當亢而不亢，宜有悔而不悔，此聖人反禍為福之道也。

用九，見羣龍無首，吉。

易六十四卦俱不言用，而乾坤獨言用九用六，何也？用九用六非止於乾坤而已，凡六十四卦之為九為六者，皆當以是而用之也。此因其一以見其餘之義也。羣龍，謂衆陽也。自初至上皆陽，陽不可過，故以無首為吉，欲其退而抑之也。堯之兢兢，舜之業業，禹之不矜不伐，湯之慄慄危懼，文王之翼翼小心，皆能用九者也。乾坤二篇之策，陽自七而至於九，其數則進，而以退為用，見羣龍無首吉是也。隂自八而至於六，其數則退，而以進為用，利永貞是也。大觝陽患乎過，故抑之；隂患乎不及，故進之。無過與不及，時中之義也。箕子曰：沈潛剛尅，高明柔尅。其用九用六之說乎？

彖曰：大哉乾元，萬物資始，迺統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保郃太和，迺利貞。首出庶物，萬國鹹寧。

統天者，元之妙也；禦天者，亨之功也；各正性命者，利貞之用也；萬國鹹寧者，是又四德之見於治焉者也。大哉乾元！言乾之大，以有元而已。元者一之理，而一猶未形也。自元而為一，一生二，二生三，三生萬物，萬物並作，皆取資於一元以為始，老子所謂無名，天地之始是也。夫至實者以虛為用，有形者以無形為用。自形器觀之，則天固大矣；而自元觀之，則天未免於一物也。一元之氣，運乎造化之表，以天地之大，猶入範圍之內而不可踰，此統天者所以為元之妙也。然元不可見，而萬物之所以資始者，何所取哉？亦不過雲行雨施而已。雲行雨施者，乾元之功用，散而為亨者也。雲氣上陞，雨澤下施，而品彚之物，各流形於天地之間，則其亨亦大矣。自元而至於亨，自亨而至於利，自利而復於貞，始而終，終而始，循環之道也。六位者，自初至上，各有其時，六爻之位也。聖人明終始之道，因六位之成，以乘六氣之運，潛見飛躍，各得其時，故能成禦天之功。禦天與統天不同，統之者天為所囿，禦之者進退惟其所適而已，此禦天者所以為亨之功也。自元而亨，乾道成矣。子是變化代興，萬物並作，而各正其性命。夫自無入有而為變，自有入無而為化。自無入有，即元而亨、亨而利之謂也；自有入無，即利而復於貞之謂也。萬物皆有委和之性，保而郃之，以不失其自然之初，此各正性命所以為利貞之用也。乾有四德而為乾，聖人亦有是四德而為聖人。聖人者，體乾以應世者也，故首出乎庶物之上，而萬國莫不鹹寧，亦不過順其性命而已。昔舜問堯曰：天王之用心何如？堯曰：吾不虐無告，不廢睏窮，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所用心已。舜曰：美則美矣，而未大也。堯曰：然則何如？舜曰：天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。堯曰：膠膠擾擾乎！子，天之郃也；我，人之郃也。夫舜之所謂天德出寧，其易之所謂首出庶物，萬國鹹寧之義歟！

象曰：天行健，君子以自強不息。

天以形言，乾以道言，健以用言。天為體，乾為用，乾為體，健為用，三者異名而同實者也。天所以運行者在乎乾，乾不可見，可見者其剛健之德也。君子之法乾，亦法其剛健而已，故自強不息。自強不息者，至誠盡性之學也。中庸曰：至誠無息。不息則久，久而至於博厚配地，高明配天，悠久無疆。夫悠久無疆，非剛健之德，其孰能之哉？詩曰：維天之命，於穆不已。蓋曰天之所以為天也。於乎不顯，文王之德之純。蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。夫天之所以為天，文王之所以為文，皆有不已之德，此乾健之功也。

潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。

知至至之，知終終之，反復進退之間，皆郃於道。九三進脩之學如此。

或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

四，多懼則進必有咎，然陽貴乎進，則進迺所以為無咎也。天德，即帝舜天德出寧之謂也。陽之位欲其進，故首出庶物；陽之德欲其退，故天德不可為首。首出庶物，故顯諸仁；不可為首，故藏諸用。