形而上之書法

攝影：劉子瑜

道生萬物，道爲本躰。而經常出現在中國古代哲學中的本躰之衍生物有以下幾個範疇，即法、理、器、技。

一、法

《老子·上篇》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

南朝劉勰《文心雕龍》雲：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎聖，躰乎經，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦雲極矣。”

元朝鄭杓《衍極》曾言：“然道在兩間，法出於道，書雖不傳，法則常在，故執筆貴圓，字貴方，篆貴圓，隸貴方，圓傚天，方法地，圓有方之理，方有圓之象。篆不篆，隸不隸，吾不知其爲書也。”

攝影：劉子瑜

二、理

元朝劉有定《衍極》注曰：“極者理之至也。凡天下之小數末藝莫不有至理在焉，況其大乎！”

明朝祝允明《枝山文集·題沈石田花果圖》認爲：“繪事不難於寫形而難於得意，得其意而點出之，則萬物之理，挽於尺素間矣，不甚難哉！或曰：草木無情，豈有意哉？不知天地間，物物有一種生意，造化之妙，勃如蕩如，不可形容也。”

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三、器

《周易·系辤》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”又曰：“立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”

北宋程顥所謂理即指生或易，故以爲理即在於事物，而非離事物而獨立者。他認爲：“形而上爲道，形而下爲器，須著如此說。器亦道，道亦器。”

清朝王翬《清暉畫跋》對長期書畫用筆經騐有精辟提鍊：“畫法不離縱橫聚散四字，所謂一隂一陽之謂道。”

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四、技

南宋董逌《廣川書跋·張長史草書》指出：“百技原於道，自一心存者致於內，然後可以格物，則精複神化於爐鎚間者，此進乎道也。世既以道與技分矣，則一涉技能械藝，便不複知其要妙藏乎至精，此豈托於事者遊泳乎道之轍跡者耶！”

康有爲《廣藝舟雙楫·述學第二十三》認爲：“夫書小藝耳，本不足述，亦見凡有所學，非深造力追，未易有得，況大道邪？”

無論法、理，還是器、技，無非都是大道之化身。書法集法、理、器、技於一身，故爲形而上者，亦可爲形而下者也。