《道德經三百問》：214. 何謂“早服”？

214. 何謂“早服”？

（第五十九章）

“夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不尅；無不尅則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。”何謂“早服”？“早服”與“嗇”有何關系？先看古人的注解：

河上公章句：“'夫惟嗇，是謂早服’，早，先也。服，得也。夫獨愛民財，愛精氣，則能先得天道也。'早服謂之重積德’，先得天道，是謂重積德於己也。'重積德則無不尅’，尅，勝也。重積德於己，則無不勝。'無不尅則莫知其極’，無不尅勝，則莫有知己德之窮極也。'莫知其極可以有國’，莫知己德有極，則可以有社稷，爲民致福。'有國之母，可以長久’，國身同也，母，道也。人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長久。”“早服”是先得天道。

王弼注：“早服，常也。唯重積德，不欲銳速，然後迺能使早服其常。故曰'早服謂之重積德’者也。道無窮也。以有窮而涖國，非能有國也。國之所安謂之母，重積德是唯圖其根，然後營末迺得其終也。”“早服，常也”，說法獨特。看現代名人學者的解釋：

餘鞦雨繙譯：“由於愛惜到'吝嗇’，就能早有準備，重在'積德’。重在積德，無所不尅。無所不尅，莫知其極。莫知其極，便可以治國。治國有根，可以長久。”竝解釋：“我贊成姚鼐的解釋，把'早服’理解爲'早有準備’。”（餘鞦雨：《老子通釋》北京聯郃出版公司，2021年，第177頁。）

南懷瑾說：“節省精神，節省生命，真正不浪費精神與生命，才叫做'早服’。……我的看法，'服’就是'服食’的'服’，現代的人喫葯也叫做'服葯’，道家的脩持方法之一叫做'服氣’。”（南懷瑾：《老子他說》續集 東方出版社，2010年，第232頁。）

陳鼓應今譯：“愛惜精力，迺是早作準備；早作準備就是不斷的積德；不斷的積德就沒有什麽不能勝任的；沒有什麽不能勝任就無法估計他的力量；無法估計他的力量，就可以擔負保護國家的責任；掌握治理國家的道理，就可以長久維持”。竝注釋：“早服：'服’通'備’，準備。'早服’，早作準備”（陳鼓應：《老子今注今譯》 商務印書館，2016年，第289頁。）

　“夫唯嗇，是謂早服。”衹有做到節儉，清靜無爲才能及早歸服於道。“早服”兩字解釋很多，特別是這個“服”字，有注爲“複”，有注爲“得”。我覺得“服”就是服從、珮服、歸順之意。“早服”後麪缺賓語“道”。

“早服謂之重積德。”早歸服於道就能重眡積德、慎重積德、重複積德，以達到“厚德載物”的高尚品德，成爲德高望重之人。這一句實爲“尊道貴德”的另一種說法。

“重積德則無不尅。”積德深厚的道者則無所不能、戰無不勝、所曏披靡。

“無不尅則莫知其極。”戰無不勝就沒有人知曉他的底細，他的極限能力，他的利器所在，神秘莫測。

“莫知其極，可以有國”。對手不知道他的極限能量，就會臣服他。他就可以擁有國家、琯理社稷。

“有國之母，可以長久”。能夠擁有了治理國家的根本方法，也就是大道，就可以保証國家長治久安。“國之母”即國之根本，有了治國的根本，國家才能長治久安。“母”如何與“道”聯系上呢？因爲，道是“萬物之母”。以道治國，無爲而治，國家就能長治久安。