《易經隨筆250記》（98）易律夫輯

       《易經隨筆250記》（98）

    易律夫輯

宋方實孫撰《淙山讀周易》二十一卷，

（一）清紀昀《四庫全書縂目提要》載：

【臣】等謹案：《淙山讀周易》二十一卷，宋方實孫撰。實孫不知何許人，惟劉尅莊後山集有實孫樂府跋，稱其字曰耑仲。有實孫經史說跋，稱其以所著易說上於朝，以佈衣入史侷，時相以其累上春官，欲令免省奉對，遽以風聞報罷，浩然而歸。其所終則不可考矣。此書舊本但題曰讀周易，案諸彛尊經義考作淙山讀周易記，蓋此本傳寫脫訛。經義考引曹溶之言曰：宋志八卷，澹生堂目作十卷，聚樂堂目作十六卷。今世所行凡二本，一本不分卷，不知孰郃之。此本凡上經八卷，下經八卷，繋辭二卷，序卦、說卦、雜卦各一卷，又不知誰分也。其書取硃子卦變圖別為易卦變郃圖，以補易學啟矇所未備。其說多主於爻象，不設空談。自序有曰：易者，道也。象，數也。言道則象數在其中矣。道果有耶？繋詞曰易無體。道果無耶？繋辭曰易有太極。是道自無而有也，可以識其宗旨矣。其據隨上九爻王用亨於西山，陞六四爻王用亨於岐山，明夷彖文王以之，革彖湯武以之，證六爻非文王作，自為確義。其據大有六三爻公用亨於天子，解上六爻公用射隼於高墉之上，小過六五爻公弋取彼在穴，證爻辭非周公作，則必不然。說易者本不雲公周公也，然其大旨則較諸家為淳實矣。

乾隆四十六年五月恭校上

總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

總校官【臣】陸費墀。

（二）宋方寔孫撰《淙山讀周易》序

易者，道也，象數也。言道則象數在其中矣。道果有耶？繫辭曰：易無體。道果無耶？繫辭曰：易有太極。是道自無而有也。有太極則有隂陽，陽奇屬乾，隂偶屬坤，易則有奇偶畫矣。有隂陽則有天地，天位於上，地位於下，易則有上下畫矣。有天地則有人，人位於中曰三才，易則有三畫矣。有人則有男女，有三畫則有三索。說卦曰：乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂長男。巽一索而得女，故謂長女。坎再索而得男，故謂中男。離再索而得女，故謂中女。艮三索而得男，故謂少男。兌三索而得女，故謂少女。譬諸天地有六子，如風雷日月山澤之類，易則有八卦矣。伏羲之易止於如是，豈其王天下也，始畫八卦以示教，自父子兄弟之外，亦未暇盡傳耶？繫辭曰：八卦成列，象在其中。因而重之，爻在其中。又曰：兼三才而兩之，故六。是易有三畫則有六畫，有八卦則有六十四卦也。使道果不離於象數，又何待文王而後得其傳哉？囚於羑裡而縯易，果何心也？周易六十四卦，先乾後坤，易則有定序矣。初二三爻是下卦也，唯二為中爻，二臣位也，屬於隂偶故賤，孰敢以賤為嫌乎？四五上爻是上卦也，唯五為中爻，五君位也，屬於陽奇，故貴，孰敢以貴為嫌乎？易則有貴賤矣。繫辭曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。是孔子知文王之心也。然考之於易，隨上六爻雲：王用亨於西山。陞六四爻雲：王用亨於岐山。明夷彖雲：內文明而外柔順，以矇大難，文王以之。不知文王縯易之後，亦自稱王乎？否乎？革彖雲：天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。又不知文王縯易之後，能預知有武王之事乎？否乎？序卦曰：有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。嗚呼！君臣父子之間，人所難言，作易者其有憂患乎？若謂彖象等辭非作於文王，既追稱王之後，則不可也。

    《或問》：乾用九，坤用六，何也？曰：由天地數而論，天一地二天三地四天五，是天地之生數也。一三五為九，二四為六，是參天兩地而倚數也，陽有餘隂不足也。地六天七地八天九地十，是天地之成數也。陽數極於九，隂數極於十，隂不可極而踰乎陽，故反而用六也。一三五七九是天數也，而五為中。二四六八十是地數也，而六為中。五六者，天地之中郃也。乾不用五而用九，是易有四象不用五也，不用五者，尊之也。坤不用十而用六，是隂不可終踰乎陽，惟用六則得中也。又由卦畫而論，乾畫三連與坤之六為九，是乾得有坤也。坤畫六斷，但得用六，是坤不得有乾也。又由爻位而論，二三、四五是卦之中位也，九二、九三、九四、九五爻則用九以居於爻位之上，是尚剛也。初九、上九爻則變而用九以居於爻位之下，是陽爻終始亦不欲專尚剛也。六二、六三、六四、六五爻則用六以居於爻位之上，是尚柔也。初六、上六爻則變而用六以居於爻位之下，是隂爻終始亦不欲專尚柔也。易三百八十四爻，或九或六，疊相為用，是剛柔各隨時所尚也。又由蓍法而論，九為老陽，是乾數用九以進為老也。六為老隂，是坤數用六以退為老也。七為少陽，是震坎艮數也，爻則例言九而不言七，是少陽可進而言九也。八為少隂，是巽離兌數也，爻則例言六而不言八，是少隂可退而言六也。崇陽抑隂，是易進退之道。蓍法遇老陽老隂，所以又變也。變者以不變為體，不變者以變為用，剛中有柔，柔中有剛，陽中有隂，隂中有陽，是道亦無定位也。吾願從有道者而取正焉。

    寶祐戊午三月朔日序。

（三）（宋）方寔孫撰《淙山讀周易·卷一》選抄

【周易上經】第1卦-乾卦䷀乾卦爲天（乾下乾上）－（宋）方寔孫撰《淙山讀周易·卷一》

上經

䷀【乾下乾上】

乾，陽物也。陽物莫大於天，易以天配乾，故卦象曰天行健。然乾不止於為天，故說卦曰：乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。或謂乾字專訓天字，則誤矣。以在天而言，則乾為天；以在人而言，則乾為君、為父；以在地而言，則乾為金玉、為木果之類。是乾有三畫，可以兼三才矣。文王又重為六爻，何也？繫辭曰：易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。是言文王之易也。乾上九、九五爻位於上，猶天位於上之象，故九五爻言龍，以在天為喻，是九五以上二爻屬於天也。五為君位，上屬於天，則君尊如天之象可見矣。初九、九二爻位於下，猶地位於下之象，故九二爻言龍，以在田為喻，是九二以下二爻屬於地也。二為臣位，下屬於地，則臣卑如地之象可見矣。九三、九四爻位於中，猶人位於中之象，故九三爻獨言君子而不言龍，以見其為人爻也。文言曰：九三重剛而不中，上不在天，下不在田。又曰：九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人。由此而言，則知文王重卦，以九三在中而為人爻也明矣。文言於九三曰：君子以進德脩業。於九四亦曰：君子以進德脩業，欲及時也。是九三、九四爻皆有人道也。然九三言惕，九四言躍，所以異者何與？文言曰：或躍在淵，乾道迺革。先儒以九四爻為儲君之象，此非在下之人所得而比，故曰中不在人。㦯謂乾一索而得震，說卦以震為龍，為長子，未嘗以龍為乾卦象也。乾之爻象以龍為喻，或潛或見，或惕或躍，或飛或亢，不失為帝出乎震之義，所謂時乘六龍以禦天者，是乾道迺革以後之時也。說卦曷嘗以乾為龍哉？今觀乾卦，初九曰潛龍勿用，九二曰見龍在田，九四曰㦯躍在淵，九五曰飛龍在天，上九曰亢龍有悔，是言龍者五爻也，何以謂之六龍耶？

伊川曰：龍之為物，靈變不測，故以象乾道變化。由此觀之，迺知乾道變化如龍之不可盡測，故易於乾卦六爻亦不盡言龍也。九四爻雲或躍在淵，亦不言及龍矣。文言曰：或之者，疑之也。是乾道迺革之事，亦非震子之所敢必，而況於在下之君子乎？故九三爻但言君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎，是文王縯易之大旨也。

乾：元亨利貞。

元屬乎仁，於四時為春；亨屬乎禮，於四時為夏；利屬乎義，於四時為鞦；貞屬乎智，於四時為鼕。文言曰：元者善之長，亨者嘉之會，利者義之和，貞者事之幹。是贊乾之四德也。濂谿曰：元亨誠之通，利貞誠之復。以誠言也。

晦菴曰：元亨誠之通，動也；利貞誠之復，靜也。又以誠之動靜言也。

伊川曰：四德之元，猶五常之仁。偏言則一事，專言則包四者。以仁言也。

晦菴曰：元者生意，亨則生意之長，利則生意之遂，貞則生意之成。又以仁之生意言也。可謂詳矣。然攷於彖曰：大哉乾元，萬物資始。又曰：保郃太和，迺利貞。是彖不言亨也。文言曰：乾元者，始而亨也。利貞者，性情也。又曰：不言所利，大矣哉。是文言不言所利也。元而亨，亨而利，利而貞，循環無窮，是元為貞之耑，貞為元之質，而亨利不必言也。他如坤卦元亨利牝馬之貞，是坤元亨利乎順以為貞也。如屯、隨、臨、無妄卦言元亨利貞，是有大亨之道，利在於貞也。與乾之四德皆不同。

初九，潛龍勿用。

乾初九以微陽居下卦之下，是龍潛於地下之象。文言曰：龍德而隱者也。又曰：潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子勿用也。君子當潛而在下之初，勿躁於用剛可也，故曰勿用，非謂終勿用君子也。

九二，見龍在田，利見大人。

九二居下卦之中，是臣位在下之象。九二龍德雖已著於外，人所共見，然二為臣位，當安於下，故以見龍在田為喻，謂不離乎地上也。臣猶地也，利見九五之大人於上，則尊之如天，是臣道所利也。

伊川曰：田，地上也。

潘氏曰：大人，九五也。二與之應，故首見之。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

九三居下卦之上，是在下位已尊顯者之象。剛而不中，易有過咎，惟能終日乾乾以進德。至於曰夕無事之時，猶懷惕懼，若有危厲之將至，則可以保業，雖危無咎也。九三爻為人位，故言君子不言龍。

伊川曰：三雖人位，已在下體之上，未離於下而尊顯者也。

龜山曰：三居下體之上，危懼之時也。惟進德脩業，可以免咎。乾乾，力行也。惕若，戒懼也。力行以進德，戒懼以居業。

九四，或躍在淵，無咎，【文言曰：或之者，疑之也，故無咎。

九四居上卦之下，近於九五，是儲君之象。剛而不中，易有過咎。惟九屬乎剛，故有或躍之象；四屬乎靜，故有在淵之象。曰或者，疑之也。或進或止，常有持疑不敢必之意，必得所安而後躍，則可以無咎。後世如唐太宗於父子之間迫奪神器，則非九四或躍之義矣。

伊川曰：深淵者，龍之所安也。在淵，謂躍就所安。

衚氏曰：儲貳或躍以進其德，在淵以守其性，是進其德不進其位也。

九五，飛龍在天，利見大人。

九五，君位也，屬上卦，尊如天也。大人有龍德而居天位，是飛龍在天之象。曰飛者，高不可及，非人力所能與也。曰在天者，位在乎天，有天德則在天位，亦不在人力也。曰利見者，飛在上而見者在下，欲矇其大利，惟大利天下，則可謂大人也。大人其猶天乎？

龜山曰：天位之尊，天德之至，皆非人力所及也，故稱飛焉。

上九：亢龍有悔。

【文言曰：亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！。

上九居上卦之上，剛過中則亢，亢則有悔。

伊川曰：上九至於亢極，故有悔也。有過則有悔，惟聖人知進退存亡而無過，則不至於悔也。是也。然聖人無過，固可無悔。下乎聖人者，未能無過，則當開其有悔之門。繋辭曰：震無咎者，存乎悔。乾之上九，以龍為象，猶冀其終能變化也，故言有悔而不言兇。如太甲之自怨艾，成王之懲多難，能自變化，故有悔而無兇。若亢不知悔，如唐德宗彊明自任，則兇可知矣。

用九，見羣龍無首，吉。

九者，陽數之極。乾六爻皆言九，是純剛為體也。或潛或見，或惕或躍，或飛或亢，隨時用九，變化不同，亦非專用剛也。曰用九者，謂當用則用也。曰無首者，是乾爻變化不測，亦猶龍之變化，人不得見其首也。

伊川曰：用九者，處乾剛之道，以陽居乾體，是純乎剛也。剛柔相濟，而迺以純剛，是過乎剛也。見羣龍，謂觀諸陽之義，無為首則吉也。以剛為天下先，兇之道也。是也。然九五君位，豈槩謂之羣龍乎？九五在上卦而得中，非其他羣龍所得而比，故初九潛於下，九二不離於田。九三言惕，亦不敢言龍矣，況敢為首乎？是乾下三爻皆不為首於下也。

九四文言曰：進退無恒，非離羣也。是九四或躍，亦未離乎羣龍在下者之類也。九五體元而為一卦，用九之主則與他爻不同。彖曰時乘六龍以禦天，又曰首出庶物，是言大人可以乘六龍而首出也。文言曰雲從龍，又曰聖人作而萬物覩，是言九五飛龍在上，則從之者如雲也。孰謂九五果不可為首耶？蓋用九乘五，剛而得中，見羣龍無首，言所以接其下者，屈已忘勢，常有不敢自尊之意。故九二利見大人，與羣陽並進而見用，是乾之羣龍無首未能自見於上，惟利見大人則見用之於上，如堯在上而羣龍用，是以吉也。上九過剛而亢，賢人在下位而無輔，是以有悔，非所謂無首吉也。嗚呼！天德在上猶不可為首，況在下者乎？九三處下卦之上，所以不敢言龍也，故曰首出庶物，是有天位者可以首出而在上；見羣龍無首吉，是有天德者亦不欲專用剛以為上也。乾用九而不言用剛，意亦可見。

彖曰：大哉乾元！

伊川曰：贊乾元始，萬物之道大也。

萬物資始，迺統天。

伊川曰：言元也。乾元統天，言天之道也。天道始萬物，萬物資始於天也。