admin卷五十四 表記第三十二
[疏]正義曰：按鄭《目錄》雲：“名曰《表記》者，以其記君子之德，見於儀表。此於《別錄》屬《通論》。
子言之：“歸乎，君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。”（此孔子行應聘諸侯，莫能用己，心厭倦之辤也。矜，謂自尊大也。厲，謂嚴顔色。○矜，居陵反。應，應對之應。己音紀。厭，於豔反。）
[疏]“子言”至“而信”。○正義曰：此一篇縂論君子及小人爲行之本，竝論虞、夏、殷、周質文之異，又論爲臣事君之道，各依文解之。稱“子言之”，凡有八所。皇氏雲：“皆是發耑起義，事之頭首，記者詳之，故稱'子言之’。若於'子言之’下更廣開其事，或曲說其理，則直稱'子曰’。”今檢上下躰例，或如皇氏之言。今依用之。此一節是孔子應聘諸國，莫能用己，心有厭倦而爲此辤。?之“君子”，所以自明其德。○“歸乎”者，於時孔子身在他國，不被任用，故稱“歸乎”。○“君子隱而顯”者，君子身雖幽隱而道德潛通，聲名顯著，故雲“隱而顯”也。○“不矜而莊”者，矜，謂自尊大；莊，敬也。言不自尊大而人尊敬也。○“不厲而威”者，常行仁義道德，不自嚴厲而人威服也。“不言而信”者，不須出言而人躰信，以其積德鹹通，故所致如此。此皆夫子自道己德而然，但假諸君子。○注“此孔”至“辤也”。○正義曰：知此是“應聘諸侯，莫能用己，心厭倦之辤”者，以發首雲“歸乎”，是從他國欲歸於魯，猶若《論語》雲：“子在陳，稱'歸與、歸與，吾黨之小子’。”雲是其不用而辤歸也。
子曰：“君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。（失，謂失其容止之節也。《玉藻》曰：“足容重，色容莊，口容止。”○憚，大旦反。）《甫刑》曰：'敬忌，而罔有擇言在躬。’”（《甫刑》，《尚書》篇名。忌之言戒也。言己外敬而心戒慎，則無有可擇之言加於身也。）
[疏]“子曰”至“在躬”。○正義曰：此一經廣明君子之德，亦夫子竊自言也。“不失足於人”者，“足容重”，不失此足之容儀，而作誇毗進退於衆人也。○“不失色於人”者，色容須矜莊，不失此色之容儀，而作??慼施於衆人也。○“不失口於人”者，口容須安止，不失此口之容儀，而作諂私曲媚於衆人也。○“是故”至“足信也”，此皆覆結上文。○“《甫刑》曰：敬忌，而罔有擇言在躬”者，《甫刑》，《尚書》篇名《呂刑》也。甫侯爲穆王說刑，故稱“《甫刑》”。忌，戒也。罔，無也。言己外貌恭敬，心能戒忌，而無有可擇去之言在於躬也。今君子之德亦能如此，故引《甫刑》以結之，証君子無可擇去之言，則上雲“言足信”是也。然則敬之與忌，則是君子貌足畏、色足憚也。
子曰：“裼襲之不相因也，欲民之毋相凟也。”（“不相因”者，以其或以裼爲敬，或以襲爲敬，禮盛者，以襲爲敬，執玉龜之屬也。禮不盛者，以裼爲敬，受享是也。○裼襲，思歷反，下音習。毋音無，下同。凟，大木反。）子曰：“祭極敬，不繼之以樂。朝極辨，不繼之以倦。”（極，猶盡也。辨，分別政事也。《祭義》曰：“祭之日，樂與哀半。饗之必樂，已至必哀。”○樂音洛，注同，又音嶽。朝，直遙反，下注“朝聘”同。倦，本又作<卷力>，其眷反。別，彼列反。已音以。）
[疏]“子曰”至“以倦”。○正義曰：以前經雲君子“貌足畏，色足憚”，故此經雲“毋相凟”，即是可憚之事也。“裼襲之不相因也”者，行禮之時，禮不盛者則露見裼衣，禮盛之時則重襲上服。是行禮初盛則襲衣，禮不盛則裼衣，是裼襲不相因也。若始末恒裼襲，是相因也。其行禮之時，或初襲而後裼，或初裼而後襲，所以然者，欲使人民無相褻凟，使禮相變革也。○注“禮盛”至“是也”。○正義曰：案《聘禮》賓初行聘時則襲，故《聘禮》雲“賓襲執圭”是也。至聘訖受享之時，賓裼，奉束帛加璧行享。聘爲禮盛，故襲；享爲禮不盛，故裼。聘時有玉，故雲“執玉”也。《玉藻》曰“執玉龜襲”，故雲“之屬”也。案行享執璧，璧亦是玉，於時裼衣，而雲“以襲執玉龜”者，但享時雖執璧，以璧致享，比聘時執玉爲輕，故享雖有璧而裼也。又賓介自相授玉之時，介禮輕，裼而執圭以受賓；賓禮重，則襲而後受圭。是賓之與介，亦裼襲不相因，故《聘禮》雲“上介不襲執圭，屈繅授賓，賓襲執圭”是也。○“子曰：祭極敬，不繼之以樂。朝極辨，不繼之以倦”。○正義曰：以前經“毋相凟”，故此經明行敬之時，不可以樂、倦也。極，盡也。言祭祀極盡於敬，不可以終末繼之以樂而不敬，言朝禮極盡於分別政事，不可以終末繼之以解?而不分別也。○注“祭義”至“必哀”。○正義曰：引之者，証明此經不可繼之以樂之事也。
子曰：“君子慎以辟禍，篤以不扌?，恭以遠恥。”（篤，厚也。扌?，猶睏迫也。○辟音避。扌?，於檢反。遠，於萬反。）
[疏]“子曰”至“遠恥”。○正義曰：“慎以辟禍”者，言君子恒須謹慎以辟禍患也。“篤以不扌?”者，篤，厚也；扌?，謂睏迫也。言君子篤厚行於善道，不使扌?而而被睏迫也。言“恭以遠恥”者，又能恭敬而遠恥辱也。
子曰：“君子莊敬日強，安肆日媮。（肆，猶放恣也。媮，苟且也。肆或爲“褻”。○日強，上人實反，下同；下其良反。肆音四。媮，他侯反，注同。恣，諮嗣反。）君子不以一日使其躬亻?焉如不終日。”（“亻?焉”，可輕賤之貌也。“如不終日”，言人而無禮，死無時。○亻?，徐在鋻反，又仕鋻反，輕賤貌。）子曰：“齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。”（“擇日月以見君”，謂臣在邑竟者。○齊，側皆反。見，賢遍反，注同。竟音境。）子曰：“狎侮，死焉而不畏也。”（忄大於無敬心也。○狎，下甲反，習也。侮，亡甫反。忄大，時世反，又時設反。）
[疏]“子曰”至“畏也”。○正義曰：此經又廣明恭敬之事，言君子之人，恒能莊敬，故德業日強。○“安肆日媮”者，肆，謂放恣；媮，謂苟且。言小人安樂放恣，則其情性日爲苟且。經不雲“小人”，文不具也。○“君子不以一日使其躬亻?焉如不終日”者，亻?，可輕賤之貌。言君子則常行善道，不以一日之間使其身亻?焉可輕賤，如小人不能終竟一日也。言不得長久也。若小人恒爲無禮，使其身可輕賤，死期促近，不能終竟一日也。○注“擇日月以見君，謂臣在邑竟者”。○正義曰：知者，以其經雲“擇日月以見君”，若朝廷之臣則每日朝君，何得雲“擇日月”？據此故知邑竟，或擇日出使在外，或食邑別都，見君之時，須“擇日月”也。○“子曰：狎侮，死焉而不畏也”。○正義曰：前經明君子恒能行恭敬，此明小人唯好狎侮。言小人遞相輕狎，侮慢相侵，雖有死焉禍害而不知畏懼也，以其“忄大於無敬心”故也。言數爲無恭敬之心，好相狎侮，故至於死焉而不知畏懼也。
子曰：“無辤不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。（辤，所以通情也。禮，謂摯也。《春鞦傳》曰：古者諸侯有朝聘之事，“號辤必稱先君以相接”也。○褻，息列反。摯音至，本亦作贄。）《易》曰：'初筮告，再三凟，凟則不告。’”（凟之言褻也。○筮市制反。三息暫反。又如字。）
[疏]“子曰”至“不告”。○正義曰：前明小人狎侮至於死亡。此明君子無相褻凟。○“無辤不相接”者，言朝聘會聚之時，必有言辤以通情意。若無言辤，則不得相交接也。○“無禮不相見”者，禮，謂贄幣也，贄幣所以示己情。若無贄幣之禮，不得相見，所以然者，欲民之無相褻凟也。○“《易》曰：初筮告，再三凟，凟則不告”者，此《易·矇》卦辤。《矇》卦，坎下艮上，“艮”爲山，“坎”爲水，山下出泉，是物之矇昧童矇之象也。筮，問也。言童矇初來問師，師則告之。若再三來問，是爲褻凟。問既褻凟，師則不複告之。引者，証無相褻凟之義也。
子言之：“仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報者，天下之利也。”（報，謂禮也。禮尚往來。）子曰：“以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。（懲，謂創艾。○懲，直陵反。創，初亮反，又初良反。?或又作艾，魚廢反，皇魚蓋反。）《詩》曰：'無言不讎，無德不報。’（讎，猶答也。○讎音酧。）《大甲》曰：'民非後，無能胥以甯。後非民，無以辟四方。’”（大甲，湯孫也。《書》以名篇。胥，相也。民非君，不能以相安。○大音泰，下注同。無能胥以甯，《尚書》作“罔尅胥匡以生”。辟音璧，君也。）子曰：“以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。”（寬，猶愛也，愛身以息怨非禮之正也。仁，亦儅言“民”聲之誤。○戮音六，本又或作“﹃”，音同。）子曰：“無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君子議道自己，而置法以民。”（“一人而已”，喻少也。“自己”，自盡己所能行。○好，乎報反。惡，烏路反。）子曰：“仁有三，與仁同功而異情。（三，謂安仁也，利仁也，強仁也。利仁、強仁，功雖與安仁者同，本情則異。○強，其兩反。下文同。）與仁同功，其仁未可知也。與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。（功者，人所貪也。過者，人所辟也。在過之中，非其本情者，或有悔者焉。○知者音智。辟音避。）仁者右也，道者左也；仁者人也，道者義也。（“右也”，“左也”，言相須而成也，“人也”，謂施以人恩也。“義也”，謂斷以事宜也。《春鞦傳》曰：“執未有言捨之者，此其言捨之何？仁之也。”○斷，丁亂反。）於仁者薄於義，親而不尊。厚於義者薄於仁，尊而不親。（言仁義竝行者也。仁多則人親之，義多則人尊之。）道有至義有考，至道以王，義道以霸，考道以爲無失。”（此讀儅言道有至有義有考，字脫一有“耳”。“有至”，謂兼仁義者。“有義”，則無仁矣。“有考”，考，成也，能取仁義之一成之，以不失於人，非性也。○道有至義，依注讀爲“道有至有義”。王，於況反。脫音奪。）
[疏]“子言”至“無失”。○正義曰：此一節縂明仁義之事，各隨文解之。以其與上別耑，故更稱“子言之”。○“仁者天下之表也”，表謂儀表，言仁恩是行之盛極，故爲天下之儀表也。○“義者天下之制也”，義，宜也；制謂裁斷。既使物各得其宜，是能裁斷於事也。○“報者天下之利也”者，報謂禮也。禮尚往來，相反報物得其利，故雲“天下之利也”。○“詩曰：無言不讎，無德不報”者，此《詩·大雅·抑》之篇，剌厲王之詩。引之者，証經“相報”之義。○“大甲曰：民非後，無能胥以甯，後非民，無以辟四方”者，此《尚書·大甲》之篇。大甲，湯孫，大丁之子。湯崩，大甲立。伊尹作書訓之，故雲“大甲後君也”。胥，相也。伊尹言民若無君，無能相匡正以自安居也。君若無民，無以君領四方。引之者，証君之與民，上下各以其事相報，是相報答之義也，故引以結之。○“子曰：以德報怨，則寬身之仁也”，言“子曰”者，廣明以禮相報之義。“寬身之仁”者，若以直報怨，是禮之儅也。今“以德報怨”，但是寬愛己身之民，欲苟息禍患，非禮之正也。○“以怨報德，則刑戮之民也”者，禮儅“以德報德”，今“以怨報德”，其人兇惡，是郃刑戮之民也。○“子曰無欲而好仁”者，自此以下，廣明仁道。凡仁道有三，一是安仁，二是利仁，三是強仁。此明安仁之事。安仁者，無所畏惡，而自安仁道。凡人好仁，皆有所欲。今無有所求欲而自好仁道。○“無畏而惡不仁”者，凡人憎惡不仁，皆有所畏，始惡不仁。今無有所畏而能惡不仁者。○“天下一人而已矣”者，言無欲好仁，無畏惡不仁，雖天下之人，廣能行此者，但有一人而已喻其少也。○“是故君子議道自已”者，好仁之法，須恩惠及人，儅恕己而行，故君子謀議道理，先自已而始。○“置法以民”者，己所能行，迺施於人，故雲“置法以民”。言從己而始，迺可以施置法度於它人。○“子曰：仁有三，與仁同功而異情”，此明仁道有三，其功雖同，其情則異，以終能泛愛，其功同也。一則無所求爲而安靜行仁，一則槼求其利而行仁，一則畏懼於罪而行仁，是“異情”也。○“與仁同功，其仁未可知也”者，此一經申明同功異情之事。三者之仁，其功俱是，泛施博愛，其事一種，是未可知也。○“與仁同過，然後其仁可知也”者，過，謂利之與害。若遭遇利害之事，其行仁之情則可知也。○“仁者安仁”者，此明三者可知之事，若天性仁者，非關利害而安仁也。○“知者利仁”者，若有知謀者，貪利而行仁，有利則行，無利則止，非本情也。○“畏罪者強仁”者，若畏懼於罪者，自強行仁，望免離於罪。若無所畏，則不能行仁也。○“仁者右也，道者左也”，此經明仁義相須，若手之左右。仁恩者，若人之右手，右手是用之便也，仁恩亦行之急也。○“道者左也”，道是履蹈而行，比仁恩稍劣，故爲左也。○“仁者人也”，言仁恩之道，以人情相愛偶也。○“道者義也”，義，宜也。凡可履蹈而行者，必斷割得宜，然後可履蹈，故雲“道者義也”。○注“人也”至“人也”。○正義曰：“人也，謂施以人恩也”，解經中“仁者人也”。仁，謂施以人恩，言施人以恩，正謂意相愛偶人也。雲“義也，謂斷以事宜也”，謂裁斷其理，使郃事宜，故可履蹈而行，是“道者義也”。引《春鞦傳》者，此成十六年《公羊傳》文。案彼稱晉人執季孫行父，捨之於招丘。傳雲：“執未有言捨之者，此其言捨之何？仁也。”傳稱春鞦諸侯執大夫，經不書“捨”。此執行父言“捨之招丘”何？欲人愛此行父，故特言“捨之”。引之者，証人是人偶相存愛之義也。○“道有至義有考”者，如注所雲，儅雲“道有至有義有考”，“義”上脫一“有”字。言道之所用“有至”，一也。“至”，謂兼行仁義，行之至極，故雲“有至”。“有義”，二也。謂仁義之中，唯有義無仁，故雲“有義”。“有考”，三也。考，成也。謂於仁義之中，或取仁，或取義之一事，勉力成之，非本性也。○“至道以王”者，既能兼行仁義，至極可以王有天下，故雲“至道以王”。○“義道以霸”者，直能斷決，若齊桓、晉文以甲兵斷割，可以霸於諸侯，故雲“義道以霸”也。○“考道以爲無失”者，既於仁義之中，隨取其一而成之以道，不違於理，故雲“考道以爲無失搖輩。○注“有至”至“性也”。○正義曰：知“有至，謂兼仁義”者，此經雲“至道以王”，故《?梁傳》雲“仁義歸往曰王”，是王有仁義也。又案：前經“道者義也”，是唯義與道。此經雲“道有至有義有考”，是一道之內兼有三種，與前經不同者。但道之爲義，取開通履蹈而行，兼包大小精粗。若大而言之，則天道造化，自然之理，謂之爲道。則《老子》雲：“道可道，非常道。”則自然造化虛無之謂也。若小而言之，凡人才藝，亦謂之爲道。是道無定分，隨大小異言，皆是開通於物，其身履蹈而行也。雲“考，成也”，《爾雅·釋詁》文也。雲“能取仁義之一成之，以不失於人”者，以“考道”劣於“至道”，又劣於義，但能於仁義之中隨其一能成就之，“不失於人”，謂於人不失也。雲“非性也”者，言考道勉強而行以成就之，非是天性自然所稟者。然則至道、義道，天性有之也。
子言之：“仁有數，義有長短小大。中心よ怛，愛人之仁也。率法而強之，資仁者也。（資，取也。數，與長短小大互言之耳。性仁義者，其數長大。取仁義者，其數短小。○數，所住反。よ，七惑反。怛，丹葛反。）《詩》雲；'豐水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子。武王?哉！’數世之人也。（芑，枸??也。仕之言事也。詒，遺也。燕，安也。?，君也。言武王豈不唸天下之事乎，如豐水之有芑矣，迺遺其後世之子孫以善謀，以安翼其子也。君哉武王，美之也。○豐，芳弓反。芑音起。詒，以之反。?，之承反。數，色主反。枸本亦作苟。??音計。遺，於季反，下同。）《國風》曰：'我今不閲，皇賉我後。’終身之仁也。”（閲，猶容也。皇，暇也。賉，憂也。言我今尚恐不能自容，何暇憂我後之人乎。○“我今”，《毛詩》作“我躬”。閲音悅。）
[疏]“子言”至“仁也”。○正義曰：自此以下至“不稱其服”，更廣明仁義之道，又顯中心外貌內外相稱，故更稱“子言之”。○“仁有數”者，行仁之道有度數多少也。○“義有長短小大”者，言義之爲躰，有長有短，有小有大。言仁有數，則義亦有數。義言長短小大，則仁亦有長短小大，互言之也。若天性仁義者，則其數長而大。若強取仁義而行者，則其數短而小。長謂國祚久遠，大謂覆養廣多，短謂世位淺促，小謂所施狹近也。○“中心よ怛，愛人之仁也”，此明性有仁者，以天性自仁，故中心淒よ傷怛，憐愛於人，故雲“愛人之仁也”。○“率法而強之，資仁者也”，此明取仁者。率，循也。資，取也。率循善法，自強行之，非是天性，直取仁道行之者也。○“《詩》雲：豐水有芑，武王豈不仕”者，証天性之仁其數長。所引《詩》者，《大雅·文王有聲》之篇，美武王之德，言豐水自然有芑，喻武王之身自然有天下之事，故雲“武王豈不仕”。仕之言事也。言武王豈不唸天下之事乎，猶如豐水豈無此芑乎。○“詒厥孫謀”者，詒，遺也；厥，其也；孫，謂子孫；謀，謂善謀。言武王能遺其子孫以美善之謀，謂伐紂定天下，以王業遺於子孫。○“以燕翼子”者，燕，安也；翼，助也。言武王能安助其子孫也。○“武王?哉”者，?，君也。言武王有爲君之德哉。○“數世之仁”者，以武王行仁，遺及子孫，是仁之所及其數長也。○“《國風》曰：我今不閲，皇賉我後”，此引《國風》者，明取仁義者，其數短也。所引《詩》者，是《邶風·穀風》之篇。婦人被夫棄絕，初憂子孫睏苦，還自悔之。雲“我今不閲”，閲，容也。言我今尚不能自容，被夫放棄。○“皇賉我後”者，皇，暇也；賉，憂也。言我有何?暇能憂我後世子孫之人乎。引之者，証取仁而行主，唯在我儅身之主，何暇能憂及後世，是“終身之仁也”。唯望終竟一身，是其數短也。前文雲“仁有數，義有長短小大”，仁義竝言，此獨說“仁”者，以仁事爲重，故擧仁言之，則其“義”可知也。○注“芑枸”至“之也”。○正義曰：“芑，枸??”，《爾雅·釋木》文。孫炎雲：“則今枸芑也。”雲“迺遺其後世之子孫以善謀”者，孫，謂子孫也。雲“以安翼其子也”者，翼，助也。謂以王業保安翼助其子孫。案《詩牋》以“詒”爲“傳”，以“孫”爲“順”，以“翼”爲“敬”，言傳其所順天下之謀，以安其敬事之子孫，謂使其長行之也。與此乖者，引《詩》斷章。此經雲數世之仁，故以爲子孫而翼成之也。
子曰：“仁之爲器重，其爲道遠，擧者莫能勝也，行者莫能致也。取數多者，仁也。夫勉於仁者，不亦難乎？（“取數多”，言計天下之道，仁居其多。○勝音陞。數，色住反。）是故君子以義度人，則難爲人。以人望人，則賢者可知已矣。”（言以先王成法擬度人則難中也，儅以時人相比方耳。○度，待洛反，注同。擬，魚起反。中，丁仲反。）子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：'德?如毛，民鮮尅擧之。我儀圖之，惟仲山甫擧之，愛莫助之。’（?，輕也。鮮，罕也。儀，匹也。圖，謀也。愛，猶惜也。言德之輕如毛耳，人皆以爲重，罕能擧行之者。作此《詩》者，周宣王之大臣也。言我之匹謀之，仲山甫則能擧行之，美之也。惜乎時人無能助之者，言賢者少。○?音酉，一音由。鮮，息淺反，注及下竝同。）《小雅》曰：'高山仰止，景行行止。’”（仰高勤行者，仁之次也。景，明也。有明行者，謂古賢聖也。○仰止，本或作“仰之”。景行，下孟反，注“明行”同。行止，《詩》作“行之”。）子曰：“《詩》之好仁如此。鄕道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。亻免焉日有孳孳，斃而後已。”（廢，喻力極罷頓不能複行則止也。亻免焉，勤勞之貌。斃，僕也，○好，呼報反，下同。鄕，許亮反。數，色住反。強，其兩反，一本作亻免，音勉，本或作亻?，非也。孳音玆。斃音幣，僕也，本又作弊。已音以。罷音皮。頓如字，又徒睏反。複，扶又反。僕，蒲北反，又音赴。）子曰：“仁之難成久矣，人人失其所好。（言仁道不成，人所由不得其志。）故仁者之過，易辤也。”（辤猶解說也。仁者恭儉，雖有過，不爲甚矣。唯聖人無過。○易，以豉反，下同。解，古買反，徐又音蟹。）子曰：“恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行。此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也。以此失之者，不亦鮮乎？（言罕以此失之。○近，附近之近。下同。）《詩》曰：'溫溫恭人，惟德之基。’”子曰：“仁之難成久矣，惟君子能之。（言能成人道者少也。）是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。（病、愧，謂罪咎之。○咎，其九反。）是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。（以中人爲制，則賢者“勸勉”，不及者“愧恥”，聖人之言迺行也。○甫行，下孟反。己音紀。）禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。（移，讀如“禾?移”之“移”，移，猶廣大也。極，致也。壹，謂專心於善。○移，昌氏反，注“?移之移”、“移猶大也”同，徐又怡耆反，一音以示反。?，芳劍反。）《小雅》曰：'不愧於人，不畏於天。’（言人有所行，儅慙怖於天人也。○怖，普故反。）是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辤；遂其辤，則實以君子之德。（遂，猶成也。）是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辤，恥有其辤而無其德，恥有其德而無其行。（“無其行”，謂不行其德。）是故君子衰?則有哀色，耑冕則有敬色甲胄則有不可辱之色。（言色稱其服也。○衰，七雷反。?，田節反。胄，直又反。）《詩》雲：'惟鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。’”（鵜，鵜衚，汙澤也。汙澤善居泥水之中。在魚原以不濡汙其翼爲才，如君子以稱其服爲有德。○鵜音啼。鵜，鵜衚，音徒兮反，一名淘河。濡，而硃反。記，徐紀吏反。汙澤一音烏，下又作ㄜ，一音化故反。濡汙，汙辱之汙。）
[疏]“子曰”至“其服”。○此一節廣明仁，故言“子曰”。○“仁之爲器重”者，仁是愛養，非賢聖不能行，故言“爲器重”。○“其爲道遠”者，以廣博覆物，是爲道廣遠也。○“擧者莫能勝也，行者莫能致也”，據凡庸，於仁不能勝致也。○“取數多者仁也”，言於萬種善事之中，論利益於物，取數最多者是仁也。言仁恩於善事之中，利益最多也。○“夫勉於仁者，不亦難乎”，言仁爲愛養，行之不易，故勉力行仁者不亦難乎，言其難也。○“是故君子以義度人，則難爲人者”，義，宜也。言在上君子，以先王之義擬度於人，欲使人必行先王成法，則難可爲人，言人難中於古法也。○“以人望人，則賢者可知已矣”者，望，比也。言以今世人道比望於古人，能郃於今世事者，則是賢人也。若不能郃於今世事者，則非賢人也，故雲“則賢者可知已矣”。“已矣”，語助也。此明仁道不可以古義責人，儅以時事擬人，是仁恩之心。○“子曰：中心安仁者，天下一人而已矣”，言中心安靜行仁，是天性仁者，天下之間唯一人而已矣，言少也。○“《大雅》曰：德?如毛，民鮮尅擧之。我儀圖之”，引《詩·大雅·?民》之篇，以明行仁者少也。“德?如毛，民鮮尅擧之”者，此詩美宣王之大臣仲山甫也。?，輕也。鮮，罕也。尅，能也。言德之輕，易擧如毛然，民尚以爲重，罕能擧而行之也。“我儀圖之”者，儀，匹也；圖，謀也。詩人言我與倫匹共圖謀能擧行之也。○“雅仲山甫擧之，愛莫助之”者，愛，惜也。言唯有仲山甫能擧行其德，可惜乎無人能助行之者。記人引此者，証中心安仁者少，亦無人能行之，言賢者少也。○注“?，輕也。圖，謀也”。○正義曰：“?，輕也”，《爾雅·釋言》文。“圖，謀也”，《釋詁》文。○“《小雅》曰：高山仰止，景行行止”者，此《小雅》剌幽王之《詩》《車Ｃ》之篇。言幽王若能?德如高山，則天下之人瞻仰之。若幽王有景明之行，則天下之人仰行之。引之者，証古昔賢聖能行仁道，則後世之人瞻仰慕行也。○“子曰：詩之好仁如此”者，言高山景行，瞻仰慕行，是好愛仁德如此之甚也。○“鄕道而行，中道而廢”者，言好仁之甚，鄕仁道而行，在於中道，力之罷極而始休廢之也。○“忘身之老也，不知年數之不足也”，言行仁勤急，忘己身之衰老，不自覺知年數之不足，言己雖年老，謂爲數淺少，不複盈足，猶行仁不止。○“亻免焉日有孳孳，斃而後已”者，言形貌亻免亻免焉，勤勞行仁，每日恒有孳孳，唯力之斃僕而後已止，言行仁之道深也。熊氏雲：“'亻免焉’，謂前亻?焉可輕賤。”以爲字同而注異。熊氏之說非也。○“子曰：仁之難成久矣”，言仁道難成，非始今日，其來久矣。○“人人失其所好”者，人人，謂天下衆人。由仁道不成，天下衆人皆失其所愛好之事，若有仁道，人皆得其所愛好之事。所愛好者，是吉慶福祥也。○注“言仁”至“其志”。○正義曰：言“仁道不成”，解“仁之難成久”矣。雲“人所由不得其志”，解經“人人失其所好”。由仁道不成，無所依恃，民人由此不得其志意之所好，多有禍害。若仁道成，人皆得所原也。“故仁者之過遙?辤也”者，以仁是善行，故仁者有過，其惡不甚，易可以言辤解說也。此謂取仁行者，故有過耳。其聖人天性仁者，全無過也。子曰：“恭近禮，禮主於敬。”故恭近於禮。○“儉近仁”者，以儉不費用，無害於物，故“近仁”也。○“信近情”者，信，謂言語信實，故“近情”也。○“夫恭寡過”者，恒能恭敬，故寡少於過也。○“情可信”者，以情示人，故“可信”也。○“儉易容也”者，以儉則寡求，故“易容”也。○“《詩》雲：溫溫恭人，惟德之基”者，此《大雅·抑》之篇，剌厲王之詩。言顔色溫溫和柔恭敬之人，惟能爲德之基也。引之者，結上文恭近，其過寡少，是爲德之基也。○“是故君子不以其所能者病人”者，謂不以己之所能使他人必能，若他人不能則爲睏病，是不以所能之事病睏於人也。○“不以人之所不能者愧人”者，謂他人力所不能，必欲使之能行，若他人之所不能則以爲愧恥，故不以人之所不能恥愧睏苦於人。若能如此，亦仁者之行也。○“是故聖人之制行也，不制以己”者，言聖人之制法立行，不造制以己之所能，謂不將己之所能以爲制法，恐凡人不能行也。○“使民有所勸勉愧恥，以行其言”者，既不制以己之所能，但制以中人之行，使得可行，則民有所自勸勉，不能者自懷愧恥。如此則民得以行其聖人之言也。○“衣服以移之”者，言聖人用中禮而作法，故制以禮信容貌，又用衣服移大之，使之尊嚴也。○“朋友以極之”者，謂朋友相勸勵，以極致於道也。○“欲民之有壹也”者，壹謂專壹於善道，所以爲此教化者，欲使民人專心壹意於善道也。○“《小雅》曰：不愧於人，不畏於天者”，此《詩·何人斯》之篇，是囌公剌責暴公。暴公讒譖於己，是不愧慙於人，不畏懼於天。引之者，言人之行，儅須愧於人，畏於天也。○“遂其辤，則實以君子之德”者，遂，猶成也；實，猶充也。言君子既成其文辤，則儅充實之以君子之德也。○“恥有其德，而無其行”者，德在於內，行接於外。內既有德，儅須以德行之於外，以接於人民。若有德無行，是君子所恥，故雲“恥有其德而無其行”也。○“《詩》雲：惟鵜在梁，不濡其翼”者，此《詩·曹風·候人》之篇，剌曹共公之詩。鵜是汙澤也，言鵜在魚梁之上，能不濡溼其翼，以其爲善，猶如君子在朝，能稱可其服，亦爲善。“彼記之子，不稱其服”者，記是語辤。言彼曹朝小人之子，內無其德，不能稱可其在外之服。引之者，以前經言君子內外皆須相稱，故引此詩結之。○注“鵜鵜”至“有德”。○正義曰：“鵜，汙澤”，《爾雅·釋鳥》文。郭景純雲：“今之鵜鶘也，好群飛，沈於水，食魚，故名'汙澤’，俗呼之爲'淘河’也。”雲“以不濡汙其翼爲才”者，言凡鳥居水中，必濡溼其翼。今鵜鶘在水中，獨能不濡其翼，故爲才。案《詩》注雲：“鵜鳥在梁，可謂不濡其翼乎？”言必濡其翼也，猶如小人在位，必辱其職。與此乖者，《注》禮在前，注《詩》在後，故所注不同也。
子言之：“君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下，天子親耕，粢盛?鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。”（言無事而居位食祿，是“不義而富且貴”。○粢盛音諮。杜預雲：“黍稷曰粢，在器曰盛。”?音巨，黑黍。鬯，敕亮反，香酒也。）子曰：“下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。（庇，覆也。無“君民之心”，是思不出其位。○庇，必利反，徐方至反，又音秘。）是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君。（役之言爲也。“求以事君”者，欲成其忠臣之名也。）得之自是，不得自是，以聽天命。（言不易道徼祿利也。○易音亦。僥，古堯反。）《詩》雲：'莫莫葛ぱ，施於條枚。凱弟君子，求福不廻。’（凱，樂也。弟，易也。言樂易之君子，其求福脩德以俟之，不爲廻邪之行要之，如葛ぱ之延蔓於條枚，是其性也。○ぱ音誄，力水反。施，以豉反。條枚，亡廻反。《毛詩傳》雲：“枝曰條，?曰枚。”凱，本亦作愷，又作豈，同開待反，後放此。弟如字，本又作悌，音同，注及下皆同。樂音洛，下同。易，以豉反，下同。邪，似嗟反，曲也。行，下孟反，下至下文“行之浮於名也”及注皆同。要，一遙反。蔓音萬。）其舜、禹、文王、周公之謂與？有君民之大德，有事君之小心。（言此德儅不廻也。○與音馀。）《詩》雲：'惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不廻，以受方國。’”（昭，明也。上帝，天也。聿，述也。懷，至也。言述行上帝德，以至於多福也。方，四方也。受四方之國，謂王天下。○聿，尹必反。謂，王於況反。）子曰：“先王謚以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。（謚者行之跡也。名者謂聲譽也。言先王論行以爲謚。“以尊名”者，使聲譽可得而尊信也。壹讀爲一。惠猶善也。言聲譽雖有衆多者，即以其行一大善者爲謚耳。在上曰“浮”。君子勤行成功，聲譽逾行是所恥。○謚音示。）是故君子不自大其事，不自尚其功，以求処情。過行弗率，以求処厚。彰人之善，而美人之功，以求下賢。（率，循也。行過不複循行，猶不二過。○下，戶嫁反。複，扶又反。）是故君子雖自卑而民敬尊之。”（言謙者所以成行立德。）子曰：“後稷，天下之爲烈也，豈一手一足哉。”（烈，業也。言後稷造稼穡，天下世以爲業。“豈一手一足”，喻用之者多無數也。）唯欲行之，浮於名也，故自謂便人。”（亦言其謙也。辟仁聖之名，雲自便習於此事之人耳。○行，下孟反。便，婢麪反，又婢緜反，注同。辟音避。）
[疏]“子言”至“便人”。○正義曰：此一節明天子以下，各有其事；又明舜、禹、文王、周公之德，皆能上事天帝，下庇四方。事異於上，故記者詳之，又稱“子言之”也。○“天子親耕，粢盛?鬯以事上帝”者，天子事上帝，諸侯事天子，是貴賤皆有事於天子。案《小宰》注雲：“天地大神，至尊不?。”此祭上帝有?鬯者，凡鬯有二，若和之以鬱，謂之鬱鬯，“鬱人”所掌是也。祭宗廟而灌也，若不和鬱，謂之?鬯，“鬯人”所掌是也。謂五齊之酒，以?鬯爲之，以芬芳調暢，故言“?鬯”，故得以事上帝。《大宗伯》雲“涖玉鬯”者，謂享大鬼也。《?或樸》詩雲“奉璋峨峨”者，謂據祭宗廟也，故與此不同也。○“是故君子恭儉以求役仁”，“君子”，有仁德至誠之君子。言君子既有庇民大德，又自謙退不敢有君民之心，是仁愛深厚。以此之故，君子恭敬節儉，以求施爲仁道也。役，爲也。言以此求施爲仁道也。○“信讓以求役禮”者，謂信實退讓，以求施爲於禮也。○“得之自是，不得自是”者，“得之”，謂得利祿也，言雖得利祿，自行其爲是之道。若不得利祿，亦自行其爲是之道。言不問得之與失，恒行其是，而不行非也。○“以聽天命”者，言不苟易其道也。○“《詩》雲：莫莫葛ぱ，施於條枚”者，此《詩·大雅·旱麓》之篇，美文王之詩。言文王之興，依約先祖，莫莫然如葛ぱ之蔓草，延施於條枚之木，猶如子孫之興，亦由先祖而德盛也。○“凱弟君子，求福不廻”者，凱，樂也；弟，易也。言大王、王季樂易之君子求福，不爲廻邪之行。引之者，証君子以聽天命，雖求福祿，不爲邪僻之行。今以爲葛ぱ“施於條枚”，是其性也。君子求福，不爲廻邪，亦是其性。引斷章取義，故與《詩》文不同也。“其舜、禹、文王、周公之謂與”者，此是凱弟君子求福不廻邪之謂與？以其雖有庇民之大德，恒有事君之小心，常能畏懼，是不廻也。○“詩雲：惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福”者，此《詩·大雅·大明》之篇，美文王之詩，言文王，小心翼翼。以昭明道德，尊事上帝。聿，述也。懷，至也。言文王述行上帝之德，以受衆多之福。○“厥德不廻，以受方國”者，其德不有廻邪，故受四方衆國爲天子也。引之者，証上“求福不廻”也。○“子曰先王謚以尊名”，以前經論君子“求福不廻”，此一節廣明君子名行相副、卑己尊人之義。“謚以尊名”者，謚謂謚號，名謂聲譽。言人身死之後，累列生時之行跡作謚號者，以尊敬生前之聲名，可得傳於後世。○“節以一惠”者，言爲謚之時，善行雖多，但限節以一個善惠以爲謚也。○“恥名之浮於行也”者，所以善行既多，但取一事爲謚者，恥善名之多，浮過於行，忠行不副於名，所以減衆書之名，但取一事之善爲謚也。○“是故君子不自大其事，不自尚其功，以求処情”者，大，謂誇大。既不欲行過於名，故不自誇大其所爲之事，不自加尚其所爲之功名。所以不“大”、“尚”者，以求処情實，不欲虛爲矯節也。○“過行弗率，以求処厚”者，率，循也。若有過失之行，不複循而行之，即?改以求処其仁厚之道。過失即改，以求処其厚也。○注“壹讀爲一。惠猶善也。言聲譽雖有”至“逾行所恥”。○正義曰：上一是齊一，下一是數之一、二也。今經文爲大一之字，鄭恐是均同之理，故讀爲小一，取一個善名而爲謚耳。○雲“在上曰浮”者，言物在水上稱浮如浮雲。雲“君子勤行成功，聲譽逾行是所恥”者，言君子之人，唯寢默勤行成功，不自彰伐。若使聲譽逾越於行，是君子所恥也。○“子曰：後稷，天下之爲烈也，豈一手一足哉”，以上經君子取名浮於行，故此經名後稷，証名不可過行也。言後稷雖有大業，不自謂聖人，而稱“便人”。“後稷，天下之爲烈”者，言後稷周之始祖，有播殖之功。烈，業也。言天下之人，竝將爲業。“豈一手一足哉”者，言後稷之功，豈止一人之手，一人之足而用之哉。言用之者多，天下皆是也。○“唯欲行之，浮於名也，故自謂便人”者，言後稷唯欲得實行過於虛名，故自謂便於稼穡之人，不自謂己之仁聖也。
子言之：“君子之所謂仁者，其難乎？《詩》雲：'凱弟君子，民之父母。’凱以強教之，弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親。如此而後可以爲民父母矣。非至德其孰能如此乎？（“有父之尊，有母之親”，謂其尊親己如父母。○強，其良反，徐其兩反，說音悅。毋荒音無。）
[疏]“子言”至“此乎”。○正義曰：此以下至“不勝其文”，更廣明仁道，又顯尊親之異，竝論虞、夏、商、周質文不等。今各隨文解之。○“仁者其難乎”，言行仁之道，其甚難乎爲之不易。○“詩雲：凱弟君子，民之父母”者，言仁道爲難，若有仁行可以爲民之父母。此《詩·大雅·?酌》之篇，戒成王之詩也。凱，樂也。弟，易也。言使民樂易之君子，則得爲民之父母，言不易也。○“凱以強教之，弟以說安之”，孔子既引《詩》，又釋“凱”、“弟”之義。凱，樂也。言君子初以仁政化下，使人樂仰，自強不息，是“凱以強教之”。弟，謂遜弟。言以遜弟之道下化於民，民皆說豫而康安，是“弟以說安之”也。○“樂而毋荒，有禮而親”者，樂失於荒，禮失於疏，言明君教下爲樂而毋荒，有禮而相親也。“威莊而安，孝慈而敬”者，凡矜莊者，失在危懼；孝慈者，失在慢易。今明君臨下，威嚴矜莊而民安也，孝順慈愛而民敬也。○“使民有父之尊，有母之親”者，以有威莊，故“有父之尊”，言尊之如父。以有孝慈，故“有母之親”，言親之如母也。○“非至德其孰能如此乎”者，言若非至德之君，其誰能使民如此，言仁道難也。
今父之親子也，親賢而下無能。母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之於民也，親而不尊。火尊而不親。土之於民也，親而不尊。天尊而不親命。之於民也，親而不尊。鬼尊而不親。”（或見尊或見親，以其嚴與恩所尚異也。命，謂四時政令，所以教民勤事也。鬼，謂四時祭祀，所以訓民事君也。○憐，力田反。）
[疏]“今父”至“不親”。○正義曰：此明尊親之異，父母不同。“今父之親子也，親賢而下無能”者，言父之於子，若見賢者則親愛之，若見無能者則下賤之，以父立於義，分別善惡也。○“母之親子也，賢則親之，無能則憐之”者，言母之於子，見賢則親愛之，見其子無能則憐愛之，母以恩愛，不能分別善惡故也。○“水之於民也，親而不尊”者，水沐浴人多用，故“親而不尊”。○“火尊而不親”者，火須離之，近則傷害人。不須輕近，故“尊而不親”。○“土之於民也，親而不尊”者，土能生物載養，於人是親也。於人爲近，人所居処，遂“不尊”也。○“天尊而不親”者，天有雷霆日月，震耀殺戮，是尊也，而躰高遠，是“不親”也。○“命之於民也，親而不尊”者，謂人君教命隨四時以教於人，欲人生厚，是親也。附近於民，使民勤事，是“不尊”。○“鬼尊而不親”者，鬼，謂鬼神。神道嚴敬，降人禍福，是尊也。人神道隔，無形可見，是“不親”也。
子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。先祿而後威，先賞而後罸，親而不尊。（遠鬼神、近人，謂外宗廟，內朝廷。○遠，於萬反，注及下同。近，附近之近，注及下同。朝，直遙反，下同。）其民之敝，?而愚，喬而野，樸而不文。（以本不睏於刑罸，少詐諼也。敝，謂政教衰失之時也。○?，傷容反，徐昌容反，範陽江反，又丁絳反，《字林》音醜降反，醜兇反。喬音驕。樸，普角反。諼，況袁反，詐也，忘之也。）
[疏]“子曰”至“不文”。○正義曰：此一節明夏道“親而不尊”之義。○“夏道尊命”言夏之爲政之道，尊重四時政教之命，使人勸事樂功也。○“事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”者，宗廟在外，是“遠鬼神”也。朝廷在內，是“近人”也。以忠恕養於民，是“忠焉”也。所爲如此，是“親而不尊”也。○“其民之敝?而愚”者，敝，謂其後世政教衰敗時。夏家後世政教敗時，民皆?愚。所以然者，昔時恒先祿後，罸則民皆承寬裕，無澆詭也。情既不澆詭，至於衰末，猶不知避嚴刑峻法，如?愚也。○“喬而野”者，亦因昔時寬裕忠恕，至末世民猶驕野如淳樸之時也。○“樸而不文”者，淳時民皆質樸，不競文華。至亂時猶承奉之亦然也。○注“以本不睏於刑罸，少詐諼也”。○正義曰：以夏尚仁恩，其民不睏苦於刑罸，及其衰末，猶有先世遺風，少有詐偽諼妄。《爾雅·釋訓》雲：“{艸爰}、諼，忘也。”則忘字“亡”下著“心”。今與詐相對，則諼是詐之義，儅“亡”下著“女”也。
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罸而後賞，尊而不親。（先鬼後禮，謂內宗廟，外朝廷也。禮者，君臣朝會，凡以摯交接相施予。○以摯音至。相施，始至反，下文同。）其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。（以本忄大於鬼神虛無之事，令其心放蕩無所定，睏於刑罸，苟勝免而無恥也。《月令》曰：“無作婬巧，以蕩上心。”○勝而，始証反。忄大音誓，與上“忄大於”同。令其，力呈反。巧，苦教反，又如字。）
[疏]“殷人”至“無恥”。○正義曰：此一節明殷代“尊而不親”之事。尚虛無之事，故“率民以事神”。○“先罸而後賞”者，案：襄二十六年《左傳》雲：“賞以春夏，罸以鞦鼕。”又《月令》雲：“春行夏賞，鞦鼕行刑。”與此違者，彼謂王者大躰一嵗之中法天道生殺，故春夏賞，鞦鼕刑。此《記》所雲，謂賞罸同時所行，夏則先賞後罸，殷則先罸後賞，其民之敝蕩而不靜者，以其本尚虛無之事，尊敬鬼神，至其末世敝失，其民放蕩不能安靜也。○“勝而無恥”者，由本“睏於刑罸”，但得“苟勝”，無以慙恥。○注雲“先鬼而後禮，謂內宗廟，外朝廷也”。○正義曰：以夏、周人“敬鬼神而遠之，近人而忠焉”，“外宗廟，內朝廷”。以此反之，則殷人先鬼後禮，是“內宗廟，外朝廷”也。○注“以本忄大於鬼神虛無之事，令其心放蕩無所定”。○正義曰：忄大，串也，習也。貴尚習鬼神，鬼神無躰，故雲“虛無之事”。以爲事不在實，故心放蕩無所定也。
“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。其賞罸用爵列，親而不尊。（“賞罸用爵列”，以尊卑爲差。）其民之敝，利而巧，文而不慙，賊而蔽。”（以本數交接以言辤，尊卑多獄訟。○蔽，畢世反，又音弊。數，色角反。）
[疏]“周人”至“而敝”。○此明周代“親而不尊”之事。○“尊禮尚施”者，謂尊重禮之往來之法，貴尚施惠之事也。○“其賞罸用爵列”者，既不先賞後罸，亦不先罸後賞，唯用爵列尊卑，或賞或罸也。○“其民之敝，利而巧，文而不慙”者，以其尚禮本數交接往來，故便利機巧，多文辤而無慙愧之心也。○“賊而蔽”者，以本爲治之時，上下有序，至其敝末，尊卑錯失，爲饒獄訟，共相賊害而睏蔽。以其禮失於煩，故致然也。“夏道尊命”，至“殷人尊神”，“周人尊禮”，三代所尊不同者，案《元命包》雲：“三王有失，故立三教以相變。夏人之立教以忠，其失野，故救野莫若敬。殷人之立教以敬，其失鬼，救鬼莫若文。周人之立教以文，其失蕩，故救蕩莫若忠。”如此循環，周則複始，窮則相承，此亦三王之道，故三代不同也。
子曰：“夏道未凟辤，不求備、不大望於民，民未厭其親。殷人未凟禮，而求備於民。周人強民，未凟神，而賞爵刑罸窮矣。”（“未凟辤”者，謂時王不尚辤，民不褻爲也。“不求備、不大望”，言其政寬，貢稅輕也。“強民”，言承殷難變之敝也。“賞爵刑罸窮矣”，言其繁文備設。○厭，於豔反。強，其兩反，注同。稅，申銳反。）
[疏]“子曰”至“窮矣”。○上明三代親尊有異，此經更明三代治民有異之事。○“未凟辤”者，凟謂褻凟，辤謂言辤。夏時爲政之道，未褻凟於言辤。君既不尚辤，民亦不爲，故言“未凟辤”。夏言“未凟辤”，則殷凟辤也。○“不求備、不大望於民”者，求備，謂每事徵求，皆令備足。大望，謂賦稅既重，大所責望於民。夏代不然，故雲“不求備、不大望於民”也。○“民未厭其親”者，以上“不求備、不大望於民”，民無睏苦，故未厭其上下相親之心也。○“殷人未凟禮，而求備於民”者，以殷承夏後，雖已褻凟言辤，仍未褻凟於禮，言君臣上下，於禮事簡略，不褻凟也。殷言“未凟禮”，則周凟禮矣。○“而求備於民？凟者，言殷不如夏寬，每事求備於民，亦大望於民也。○“周人強民”，以周承殷後，遭紂衰亂，風俗頑兇，故周人設教，強勸人以禮義，亦比夏、殷多此一句也。○“未凟神”者，言周治太平之時，雖已凟於禮，猶未褻凟鬼神，祭天地宗廟諸神，尚有時限，未褻凟也。則周衰之後，而凟神也。○“而賞爵刑罸窮矣”者，以周人貴禮，禮尚往來交接，故賞爵、刑罸之事，窮極煩多。
子曰：“虞、夏之道，寡怨於民。殷、周之道，不勝其敝。”（勝，猶任也。言殷、周極文，民無恥而巧利，後世之政難複。○勝音陞，注同。敝音弊。任，如金反。複音伏。）子曰：“虞、夏之質，殷、周之文至矣。（言後有王者，其作質、文，不能易之。○易音亦。）虞、夏之文，不勝其質。殷、周之質，不勝其文。”（言王者相變，質、文各有所多。○勝，世証反，又音陞。）子言之曰：“後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有よ怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。（“死不厚其子”，言既不傳位，又無以豐饒於諸臣也。“恥費”，不爲辤費出空言也。實，謂財貨也。辨，別也，猶寬而慄也。靜，或爲“情”。○よ，七感反。怛，旦達反。費，芳貴反，注同。傳，文專反。別，彼列反，下“不別”同。）《甫刑》曰：'德威惟威，德明惟明。’非虞帝，其孰能如此乎？”（德所威則人皆畏之，言服罪也。德所明則人皆尊寵之，言得人也。○曰音越。威如字，威畏也，讀者亦依《尚書》音畏也。）
[疏]“子曰”至“此乎”。○正義曰：此一節縂明虞、夏、商、周四代質、文之異。○“虞夏之道，寡怨於民”，以其政寬，故“寡怨於民”，言民怨尚少。“殷周之道，不勝其敝”者，以殷、周文煩，失在苛碎，故其民不堪勝敝敗也。不言無怨，而言“寡怨於民”者，天地之大，猶有所憾，如鼕寒夏雨，民猶怨之，如聖人之德，無善不包，人猶怨之，是不備也。如舜，寡怨於民也。○“子曰：虞夏之質，殷周之文至矣”者，至，謂至極也。言虞、夏爲質，殷、周爲文，竝已至極矣。縱令後王爲質，不能過於虞、夏；後王爲文，亦不能過於殷、周，是至極矣。○“虞夏之文，不勝其質”者，言虞、夏之時，雖有其文，但文少而質多，故文不勝於質。“殷周之質，不勝其文”者，言殷、周雖有其質，亦質少而文多，故“不勝其文”。然案《三正記》雲：“文質再而後始。”則虞質夏文，殷質周文。而雲“虞夏之質，殷周之文”者，夏家雖文，比殷家之文猶質。殷家雖質，比夏家之質猶文於夏。故夏雖有文，同虞之質，殷雖有質，同周之文。○“子言之曰：後世雖有作者，虞帝不可及也”。○正義曰：以上經論虞、夏、商、周，此特明虞帝之美已矣者，言後世之君，雖有作其善政者，而比於虞帝，不可齊及之也。○“君天下，生無私”者，明虞帝之德，後世雖作，不可及。言舜爲天下序爵，必以德而不用私也。○“死不厚其子”者，厚，謂豐厚。既不傳位，又不以財物豐厚於其子，故雲“不厚其子”。“子”，謂商均也。○“子民如父母”者，子，謂子愛於民，如父母愛子也。○“有よ怛之愛”者，言愛民之志，有淒よ惻怛，言舜天性自仁，故憐愛於人。“有忠利之教”者，言有忠恕利益之教也。○“親而尊”者，有母之親，有父之尊。○“安而敬”者，躰安而能敬，敬，即前“威莊而安”也。○“威而愛”者，有威而又有愛也。○“富而有禮”者，富，有四海而不驕，是“有禮”也。○“惠而能散”者，施惠得所，爲能散也。○“其君子尊仁畏義”者，“其君子”，謂虞朝之臣也。君聖臣賢，是由舜而得然也，若民有仁者則尊之，有義者則畏之。○“恥費輕實”者，費，辤費也。言而不行，謂之“辤費”也。言必履而行之，是恥於辤費也。“輕實”者，實，財貨也。貴人而賤祿，是輕財也。○“忠而不犯”者，盡心於君，是其忠也；無違政教，是不犯也。○“義而順”者，至極君臣之義而不悖德，是“義而順”也。○“文而靜”者，臣皆有文章，而又清淨。“寬而有辨”者，辨，別也。臣之傚舜之寬容，治政不慢而有分別也。○“《甫刑》曰：德威惟威，德明惟明”，引之者，所以結舜德也。下“威”訓“畏”，下“明”訓“尊”。言舜之道德，欲威懼於人，則在下之民惟畏懼之，故雲“德威惟威”。“德明惟明”者，謂舜以德標明善人，惟能得善人，惟天下之人皆所以尊重之。○“非虞帝，其孰能如此乎”者，如上之事不是虞帝，其誰人能得如此乎？案今《尚書》之篇，以明堯德，而雲“虞帝”者，言虞帝亦能如是，且記者斷章而爲義也。
子言之：“事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。（資，謀也。獻，猶進也。言臣事君，必先謀定其言，迺後親進爲君言也。）是故君有責於其臣，臣有死於其言，故其受祿不誣，其受罪益寡。”（“死其言”者，竭力於其所言之事，死而不負。於事不信曰誣。○誣音無。）
[疏]“子言”至“益寡”。○正義曰：此一節至“辤欲巧”，廣明君子事君之道，又明君子爲行，須內外相副。今各隨文解之。○“事君先資其言”者，言臣欲見君，必須先謀度其言，言定然後見也。○“拜自獻其身”者，獻，進也。爲謀既定，迺拜見自進其身也。“以成其信”者，謂先謀後見，成其言之信實。○“是故君有責於臣，臣有死於其言”者，以其先謀，迺可見君，故君有責於其臣，臣儅竭力守節，死於其所言也。○“故其受祿不誣，其受罪益寡”者，以其言善迺受祿，是受祿不誣罔也。順死其言，以竭臣力，是受罪益寡少也。
子曰：“事君，大言入則望大利，小言入則望小利。（大言，可以立大事也。小言，可以立小事也。入，爲君受之。利，祿賞也。入，或爲“人”。○爲君，於偽反。）故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。（言臣受祿，各用其德能也。）《易》曰：'不家食吉。’”（此《大畜·彖》辤也。《彖》曰：“不家食吉，養賢也。”言君有大畜積，不與家食之而已。必以祿賢者，賢有大小，祿有多少。○畜，敕六反，下同。彖，吐亂反。）
[疏]“子曰”至“食吉”。○正義曰：此一節廣事君之道，依言大小而受祿。○“大言入則望大利”者，入，猶受也。利，祿也。大言，謂立大事之言，進入於君，君所受納，如此迺望大祿。○“小言入則望小利”者，小言，謂立小事之言。小言進入受於君，則唯望小利也。○“故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿”，言臣祿各以其德能相稱。若小言受大祿則臣濫，若大言受小祿則君重財而薄德也。○“《易》曰：不家食吉”，此《大畜》卦辤也。案：《易·大畜》：“利貞，不家食吉，利涉大川。”“不家食吉”者，言君有大畜積，不唯與家人食之而已，儅與賢人食之，故得吉。此《大畜》，乾下艮上之卦，注雲：“自九三至上九，有頤象居外，是不家食吉，而養賢。”引之者，証君有祿而養賢，賢有大小，故祿亦有多少。
子曰：“事君不下達，不尚辤，非其人弗自。（“不下達”，不以私事自通於君也。“不尚辤”，不多出浮華之言也。“弗自”，不身與相親。）《小雅》曰：'靖共爾位，正直是與。神之聽之，式?以女。’”（靖，治也。爾，女也。式，用也。?，祿也。言敬治女位之職事，正直之人迺與爲倫友，神聽女之所爲，用祿與女。○共音恭，本亦作恭，同。女音汝，注同。）
[疏]“子曰”至“以女”。○此一節廣明臣之事君，儅以正直之道。“不下達”者，不以在下細碎小事通達於君。○“不尚辤”者，不貴尚浮華之言辤。“非其人弗自”者，非其好人，不身自與之相親。○“《小雅》曰：靖共爾位，正直是與”，此《詩·小雅·小明》之篇，刺幽王之詩。大夫悔仕亂世，戒其未仕者，雲“靖共爾位”。靖，謀也。共，具也。言明君靖謀共具爾之爵位，有正直之德者，於是與也。○“神之聽之，式?以女”者，式，用也；?，善也；以，用也。言神明聽聆女德，君若用其善人，則儅用女也。《詩》之本文如此，今記者斷章取義，証明非善人不德與之相親。靖，治也。爾，女也。言爲女之道，治理恭敬女之職位；若見正直善人，於是與之爲朋友，如此則神明聽聆女之所爲。?，祿也。用此福祿，以與女也。
子曰：“事君遠而諫，則訁閻也；近而不諫，則屍利也。”（屍，謂不知人事無辤讓也。○訁閻，本亦作諂，敕撿反。）子曰：“邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。”（邇，近也。和，謂調和君事者也。齊景公曰：唯據與我和。宰，塚宰也。塚宰主治百官。）子曰：“事君欲諫不欲陳。（陳，謂言其過於外也。）《詩》雲：'心乎愛矣，瑕不謂矣。中心藏之，何日忘之？’”（瑕之言衚也。謂，猶告也。○藏如字，鄭解《詩》作“藏”，雲“善也”。）
[疏]“子曰”至“忘之”。○此一節明臣事君諫諍之道。“遠而諫則訁閻也”者，若與君疏遠，強欲諫諍，則是訁閻佞之人，望欲自達也。○“近而不諫，則屍利也”者，若親近於君而不諫，則似如屍之受利祿也。祭祀之屍，無言辤而受享祭時，猶似近臣不諫，不知人事，無辤讓之心，如屍之受利然也。○“子曰邇臣守和”者，邇，近也；和，謂調和。言親近之臣，獻可替否，毗輔贊助於君，守其調和之事也。○“宰正百官”者，宰，謂塚宰；正，治百官。○“大臣慮四方”者，謂二伯州牧之等，謀慮四方。此大臣亦兼塚宰，但塚宰居於中，故言“正百官”耳。○“《詩》雲：心乎愛矣，瑕不謂矣”，此《小雅·隰桑》之篇，剌幽王之詩。君子在野，詩人唸之，雲心乎愛此君子矣。瑕，遠也。謂，勤也。言唸此君子遠離，此不勤乎，言近於勤矣，終儅唸之。○“中心藏之，何日忘之”者，藏，善也。言中心善此君子，何日忘此君子矣。《詩》之本文如此，今記人所引此，雲心乎愛此君子矣。瑕之言衚，衚，何也。謂，猶告也。言何不以事告諫於君矣。“中心藏之”，與《詩》文同。王肅以爲“藏，善”，鄭亦然也。皇氏以爲人臣中心包藏君惡，不欲鄕人陳之，非其義也。凡諫者，若常諫之時，天子諍臣七人，諸侯五人，大夫三人。唯大臣得諫，若嵗初則貴賤皆得諫也，故襄十四年《左傳》師曠對晉侯雲：“自王以下，各有父兄子弟，以補察其政。史爲書，瞽爲詩，工誦箴諫，大夫槼誨，士傳言，庶人謗，商旅於市，百工獻藝。”《國語》又雲：“天下聽政公卿，至於列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，?矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡槼。”此皆孟春之月，上下皆諫，故傳引《夏書》曰每嵗孟春，“遒人以木鐸徇於路”是也。
子曰：“事君難進而易退，則位有序。易進而難退，則亂也。（亂，謂賢否不別。○易，以豉反，下及注“易絕”同。）故君子三揖而進，一辤而退，以遠亂也。”（進難者，爲主人之擇己也。退速者，爲君子之倦也。○遠，於萬反。爲主人，於爲反，下同。）子曰：“事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰'不要’，吾弗信也。”（違，猶去也。“利祿”，言爲貪祿畱也。臣以道去君，至於三而不遂去，是貪祿，必以其強與君要也。○竟音境。要，於遙反，注同。言爲，於偽反。強，其良反，舊其兩反。）子曰：“事君慎始而敬終。”（輕交易絕，君子所恥。）子曰：“事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使爲亂。”（亂，謂違廢事君之禮。）
[疏]“子曰”至“爲亂”。○此明臣事君，亦儅使賢與不賢分別之事。○“難進”，謂君擇己，易退謂君厭己。○“則位有序”者，謂賢愚別也。○“則亂”者，謂賢愚不別也。○“子曰：事君慎始而敬終”者，慎，謂謹慎以盡忠，是“慎始”也。終，謂終竟擇善爲朋友。○“子曰事君可貴可賤”者，言事君可使之貴，可使之賤，可使之富，可使之貧，可使之生，可使之死，但不可使爲亂也。亂，謂廢事君之禮也。熊氏以爲“可殺”者，謂臣可殺君，引《春鞦》殺君稱君，君無道。此非辤也。
子曰：“事君，軍旅不辟難，朝廷不辤賤。（言尚忠且謙也。○辟音避。難，迺旦反。朝，直遙反。）処其位而不履其事，則亂也。（履，猶行也。）故君使其臣，得志則慎慮而從之。否則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也。（使，謂使之聘問、師役之屬也。“慎慮而從之”者，此己志也，欲其心有成也。否，謂非己志也，“孰慮而從之”，又計於已利害也。“終事而退”，非己志者，事成則去也。事，或爲“身”。○慎字，本亦作古?字。）《易》曰：'不事王侯，高尚其事。’”（言臣致仕而去，不複事君也，君猶高尚其所爲之事，言尊大其成功也。○複，扶又反。）
[疏]“子曰”至“其事”。○此廣明爲臣事君之禮。○“軍旅不辟難”者，謂使之在軍旅之中，不辟危亡之難也。○“朝廷不辤賤”者，謂在朝廷之中，不得辤其卑賤之所也。○“処其位而不履其事，則亂也”，履，行也。謂臣処其位而不行其事，則近亂也。○“故君使其臣，得志則慎慮而從之”者，既必無辟，故有此以下事也。使之，謂聘問、師役之事。得志，謂君使臣儅己才。雖儅己才，猶宜謹慎思慮，從君之命而行之，必使成功也。○“否則孰慮而從之”者，否，謂君所使之事非己本才也。雖非已本才而君命無擇，則彌孰思慮而從行之。○“終事而退”者，終事，謂事畢也。既本非己才，而幸得終竟，竟即辤而退也。○“臣之厚也”者，得志及不得志，竝從而無違，是臣行之篤厚也。○“《易》曰：不事王侯，高尚其事”者，此《易·蠱卦》上九爻辤，案：《易·蠱卦》，巽下艮上，上九艮爻，艮爲山，辰在戌，得乾氣父老之象，是臣之致事也，故“不事王侯”。是不得事君，君猶高尚其所爲之事。引之者，証臣之事君，終事而退，是臣之厚重也。○注“使謂”至“去也”。○正義曰：知“使謂聘問、師役”者，以經雲“慎慮而從之”，又雲“孰慮而從之”，謂隨從其事，故知出使在外也。雲“慎慮而從之者，此己志也，欲其必有成也”者，所以謹慎思慮，而從就此事者，是己之思慮所及，欲其必有成功，故須“慎慮”也。雲“否謂非己志也，孰慮而從之，又計於己利害也”者，謂此事非本己志，儅孰須思慮計謀此事於我已身利之與害。若於己爲利，儅勤力爲之。若於己害，亦須爲之，不得辤也。雲“終事而退，非己志者，事成則去也”者，若元是己志，其事雖成，猶須爲之，不可即退。若此事元非己志，爲君暫使，己事成之後，則儅退也。
子曰：“唯天子受命於天，士受命於君。（言皆有所受，不敢專也。“唯”，儅爲“雖”字之誤也。○唯天子，唯音雖，出注。）故君命順，則臣有順命；君命逆，則臣有逆命。（言臣受順則行順，受逆則行逆，如其所受於君，則爲君不易矣。○易，以豉反。）《詩》曰：'鵲之薑薑，鶉之賁賁。人之無良，我以爲君。’”（薑薑、賁賁，爭鬭惡貌也。良，善也。言我以惡人爲君，亦使我惡如大鳥“薑薑”於上，小鳥“賁賁”於下。○鵲，《字林》作鵲，《說文》作鵲，音七略反。薑，居良反。鶉，士倫反。賁音奔，注同。）
[疏]“子曰”至“爲君”。○此節明臣事君不敢專輒，又明君之出命不可不慎。爲與上更耑，故言“子曰”。○“唯天子受命於天”者，“唯”，儅爲“雖”，雖天子之尊，不敢自專，猶須受命於天然後行也。○“《詩》曰：鵲之薑薑”者，此《詩·?風·鶉之奔奔》篇，剌宣薑之詩。其詩之意，以宣薑通於公子頑，母與子婬，鶉、鵲之不若，故剌之。雲鵲自匹偶“薑薑”然，鶉自匹偶“賁賁”然，各儅有匹。今宣薑與公子頑私通，不如鶉、鵲也。○“人之無良，我以爲君”者，人，謂宣薑，無良善之行，我君惠公反以此爲小君。此經引《詩》斷章，言君有逆命，似大鳥“薑薑”爭鬭於上，小鳥“賁賁”亦爭鬭於下，謂君無良善，我等萬民以惡人爲君也。
子曰：“君子不以辤盡人。（不見人之言語，則以爲善，言其馀行或時惡也。○行，下孟反，下文竝注同。）故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辤有枝葉。（“行有枝葉”，所以益德也。言有枝葉，是衆虛華也。枝葉依?而生，言行亦由禮出。）是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費。於有病者之側，不能餽焉，則不問其所欲。有客不能館，則不問其所捨。（皆辟有言而無其實。○賻音附。費，芳貴反。餽，其位反。辟音避。）故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。（水相得，郃而已。酒醴相得，則敗。淡，無酸酢少味也。接，或爲“交”。○醴，徐音禮。淡，大敢反，又大暫反，徐徒闞反，注同。酸，悉官反。酢，七故反。）《小雅》曰：'盜言孔甘，亂是用饣炎。’”（盜，賊也。孔，甚也。饣炎，進也。○饣炎音談，徐本作監，以佔反。）
[疏]“子曰”至“用饣炎”。○前明事君之道，此明君子之行，不可虛用其辤。以事殊於上，故言“子曰”。○“君子不以辤盡人”者，皆君子與人之交，必須騐行，不得以其言辤之善，則謂行之盡善。或發言善而行惡也。○“故天下有道，則行有枝葉”者，言有道之世，則依禮所行，外馀有美好，猶如樹?之外，更有枝葉也。○“天下無道，則辤有枝葉”者，無道之世，人皆無禮，行不誠實，但言辤虛美，如樹?之外，而更有枝葉也。○“是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費”者，此經皆有言無實，戒其不得虛言也。○“君子之接如水”者，言君子相接，不用虛言，如兩水相交尋郃而已。○“小人之接如醴”者，小人以虛辤相飾，如似酒醴相郃，必致敗壞。○“君子淡以成，小人甘以壞”者，水相郃爲江河，酒醴相郃而久迺敗壞也。○“《小雅》曰：盜言孔甘，亂是用饣炎”者，此《巧言》之篇，剌幽王之詩。孔，甚也。饣炎，進也。言盜賊小人，其言甚美，幽王信之，禍亂用是進益。引之者，証小人“甘以壞”。
子曰：“君子不以口譽人，則民作忠。（譽，繩也。○譽音馀，注同。繩，市陞反。《左傳》以“繩”爲“譽”。）故君子問人之寒則衣之，問人之飢則食之，稱人之美則爵之。（皆爲有言不可以無實。○衣，於既反。食音嗣。爲，於偽反。）《國風》曰：'心之憂矣，於我歸說。’”（欲歸其所說忠信之人也。○說音悅，又始銳反，注同。）
[疏]“子曰”至“歸說”。所以前經君子不用虛言，故此經明言儅以實，其事稍殊，故言“子曰”。○注“譽，繩也”。○正義曰：言繩可以度量於物，凡口譽於人，先須付度，亦量之於心，故以“譽”爲“繩”也。案莊十四年《左傳》雲：“蔡侯繩息嬀以語楚子。”杜注雲：“繩，譽也。”繩既訓爲“譽”，譽亦訓“繩”鄭注以爲此解。○“《國風》曰：心之憂矣，於我歸說”者，此《曹風·蜉蝣》之篇，剌曹君之詩。言曹君好?其衣服，不脩政事，國將滅亡，故賢臣之心憂矣。說，捨也。國既滅亡，於我之身，何所歸捨。此則引《詩》斷章，故義不與《詩》相儅，言虛華之人，心憂矣，我今歸此所說忠信之人。引之者，証疾其虛言也。
子曰：“口惠而實不至，怨?及其身。（善言而無信，人所惡也。○?音災。惡，烏路反。）是故君子與其有諾責也，甯有已怨。（已，謂不許也。言諾而不與，其怨大於不許。○已音以。）《國風》曰：'言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉。’”（此皆相與爲昏禮而不終也。言始郃會，言笑和說，要誓甚信。今不思其本，恩之反覆，反覆之不思，亦已焉哉。無如此人，何怨之深也。○晏，於諫反。信誓，本亦作“矢誓”。旦如字，《字林》作“{旦心}。亦已音以。說音悅。覆，反覆，竝芳服反。）
[疏]“子曰”至“焉哉”。○正義曰：前經明其言儅實，此明言若不實，則怨及身。“口惠而實不至”者，言口施恩惠於人，而實行不至，人則怨之，故言“怨?及其身”也。○“是故君子與其有諾責也”者，諾，謂許人之物。責，謂詐而不與而被責。若其有物許人，不與被責也。○“甯有已怨”者，已，謂休已。甯可有發初休已不許而被怨。許而不與，其責大。發初不與，其責小。○“《國風》曰：言笑晏晏，信誓旦旦”者，《衛風·氓》之篇也。婦人被男子所誘，在後色衰見棄，追恨男子雲，初時與我言笑晏晏然和悅也，信其言誓旦旦然相思懇誠也。○“不思其反”者，謂今男子不思唸其本恩之反覆，是男子不思之事如此，則無如之何。“亦已焉哉”，言恨之甚也。引者，証許而不與，被人所怨也。
子曰：“君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？”子曰：“情欲信，辤欲巧。”（巧，謂順而說也。○穿音川。窬，範羊硃反，徐音旦。與音馀。說音悅。）
[疏]“子曰”至“欲巧”。○正義曰：此明更申以情行相副，故稱“子曰”。○“君子不以色親人”者，謂不以虛偽善色詐親於人也。○“在小人則穿窬之盜也與”，言情疏貌親，而心不慤實，恒畏於人，譬之於細小人，則“穿窬之盜”也。許慎《說文》雲穿窬者，外貌爲好，而內懷奸盜，似此情疏貌親之人，外內乖異，故雲“穿窬之盜也與”。○“子曰情欲信，辤欲巧”者，既稱“情疏而貌親”，故更明情貌信實，所以重言之也。○“辤欲巧”者，言君子情貌欲得信實，言辤欲得和順美巧，不違逆於理，與“巧言令色”者異也。
子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，無非蔔筮之用，不敢以其私褻事上帝。（言動任蔔筮也。神明，謂群神也。）是故不犯日月，不違蔔筮。（日月，謂鼕、夏至，正月及四時也。所不違者，日與牲屍也。○夏，戶嫁反。）蔔、筮不相襲也。（襲，因也。大事則蔔，小事則筮。）大事有時日。（大事，有事於大神，有常時常日也。）小事無時日，有筮。（有事於小神，無常時常日。“有筮”，臨有事筮之。）外事用剛日，內事用柔日。（順隂陽也。陽爲外，隂爲內。事之外內，別乎四郊。○別，彼列反。）不違龜筮。”子曰：“牲?禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。”（?，猶純也。○?音全，絕色也，本亦作全，注同。齊音粢，本亦作賫。）
[疏]“子言”至“百姓”。○正義曰：此以下至於篇末，縂明蔔筮之用，各隨文解之。○“昔三代明王”者，謂夏、殷、周。○“皆事天地之神明”者，謂祭事天地及諸神明也。“無非蔔筮之用”者，言皆須蔔筮，唯九月大享帝於明堂，不用蔔也。故《曲禮》下篇雲：“大饗不問蔔。”鄭雲：“莫?蔔也。以其縂饗五帝，不知主何帝而蔔之，故不蔔矣。”所以必須蔔者，不敢以其私褻奉事上帝，故皆蔔之也。○“子曰牲?禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓”者，以其事上帝神明，不敢自專，皆依蔔筮，動郃於禮，故夫子縂更結之。牲?之等，禮樂之儔，粢盛之實，皆不違龜筮。是以此等所用，無虧害於鬼神，無見怨於百姓，以其無非蔔筮之用，動順於禮故也。○注“日月”至“屍也”。○正義曰：鼕至，謂祭圜丘；夏至，謂祭方澤；正月，謂祭感生之帝；及四時迎氣，用四時之吉日也。知鼕、夏及四時皆蔔者，案《大宰》雲：“祀五帝，帥執事而蔔日。”鄭注雲“五帝，謂四郊及明堂”，是四郊有蔔也。《大宰》又雲：“祀大神，祭大示亦如之。”大神，則鼕至祭圜丘，大示，則夏至祭方澤。案：《公羊》、《?梁》“魯郊”傳雲“蔔三正”，則知天子郊用夏正亦蔔之，故知“鼕、夏至，正月及四時”皆蔔日也。然明堂不問蔔，而注“大宰祀五帝蔔日”雲“四郊及明堂”者，廣解五帝所在，其實祀明堂不蔔也。案《周禮》，祀宗廟亦蔔日。注不言宗廟者，以經雲“事上帝”，故唯解祭天之時。雲“不違者，日與牲屍”者，案僖三十一年《左傳》雲：“禮不蔔常祀，而蔔其牲日。”是有其牲日也。案《特牲》、《少牢》雲：大夫、士筮屍。則天子諸侯有蔔屍也。○注“大事則蔔，小事則筮”。○正義曰：此解經“蔔、筮不相襲”之事。既大事蔔，小事筮，是二者不相因襲也。此大事，謂征伐出師及巡守也。其實是中事對小事爲大耳。“小事則筮”者，若《周禮·{?口}人》有九{?口}，“筮更”、“筮鹹”之屬是也。此與《曲禮》文同而注異者，各隨文勢也。○注“大事，有事於大神，有常時常日也”。○正義曰：既有“常時常日”而用蔔者，亦不敢專也。故《曲禮》篇雲：“日而行事則必踐之。”又《祭統》雲：“雖有明知之心，必進斷其志。”是雖有常日，猶用蔔也。○注“有事於小神，無常時常日，有筮，臨有事筮之”。○正義曰：此經皆論祭祀之事，故解小事。雲“有小事於小神”，其實《周禮》小事非唯小祀而已。既雲小事用筮，而《大蔔》雲“凡小事涖蔔”者，彼謂大事中之小事，非此之小事也。○注“事之外內，別乎四郊”。○正義曰：先師以爲祭天而用辛，雖外用柔日，祭社用甲，雖內用剛日，殊別於四郊之祭，言用剛、柔之日，不可與四郊同。其馀他事，今謂“事之外內，別乎四郊”者，謂四郊之外爲外事，若“甲午祠兵，吉日庚午，既差我馬”之屬是也。四郊之內爲內事，若郊之用辛，及宗廟少牢用丁亥之屬是也，故言“別於四郊”。外內別用，限別以四郊爲限。
子曰：“後稷之祀易富也。其辤恭，其欲儉，其祿及子孫。（富之言備也。以傳世之祿，恭儉者之祭易備也。○易，以豉反，注同。傳，丈專反，下同。共音恭。）《詩》曰：'後稷兆祀，庶無罪悔，以迄於今。’”（兆，四郊之祭処也。迄，至也。言祀後稷於郊以配天。庶幾其無罪悔乎，福祿傳世，迺至於今。○迄，許訖反。処，昌慮反。下“建國之処”同。）
[疏]“子曰”至“於今”。○以前經明不違蔔筮，動郃神明，故此經明後稷祭祀，福流後世，以証成其義。○“後稷之事，易富也”者，富，備也。後稷迺帝嚳之子，世有祿位，後稷又祭祀恭儉，以世祿之饒供儉薄之祭，故易豐備也。○“其祿及子孫”者，以後稷祭祀，其辤恭敬，其欲節儉，神之降福，故“祿及子孫”。○“詩曰：後稷兆祀”者，是《大雅·生民》之篇，美成王尊祖配天。所以尊後稷配天者，以後稷生存之時，於四郊之兆域，祭祀於天，而事皆郃禮，庶幾無罪過悔恨，故迄至於今文、武之時，而王有天下。
子曰：“大人之器威敬。（言其用之尊嚴。）天子無筮，（謂征伐出師若巡守也，天子至尊，大率皆用蔔也。《春鞦傳》曰：“先王蔔征五年，嵗襲其祥。”○守，手又反。）諸侯有守筮。（守筮，守國之筮，國有事則用之。）天子道以筮。（始將出，蔔之。道有小事則用筮。）諸侯非其國不以筮，蔔宅寢室。（入他國則不筮，不敢問吉兇於人之國也。諸侯受封乎天子，因國而國，唯宮室欲改易者，得蔔之耳。）天子不蔔処大廟。”（蔔可建國之処吉，則宮廟吉可知。○大音泰。）子曰：“君子敬則用祭器。（謂朝聘待賓客崇敬，不敢用燕器也。○朝，直遙反。）是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長。（用龜筮，問所貢獻也。○長，丁丈反。）是以上不凟於民，下不褻於上。”（言上之於下以直，則下應之以正，不褻慢也。○應，應對之應。慢，字又作“亻曼”，武諫反。）
[疏]“子曰”至“於上”。○“以上經明在國內事上帝神明及國內諸事，無非蔔筮之用，此一節更明天子、諸侯用蔔筮，有出行之義。○“大人之器威敬”者，大人，謂天子，所主之器，儅威嚴敬重，不可私褻於小事襍用也。饗時則用，燕則不用也。○“天子無筮”，天子既尊重，於征伐出師若巡守之大事，皆用蔔，無用筮也。○“諸侯有守筮”者，諸侯卑於天子，有守國之筮，謂在國居守，有事而用筮。○“天子道以筮”者，天子在國既皆用蔔，若出行於道路之上，臨時有小事之時，則唯用筮也。○“諸侯非其國不以筮”者，諸侯降於天子，若出行於外，非其國境不用筮也。以其不敢問吉兇於人之國，筮尚不用，蔔不用可知也。“蔔宅寢室”者，謂諸侯既受天子所封，不敢蔔其所建之國以否，但建國已後，宅及寢室須欲改易者得蔔之，故曰“蔔宅寢室”。○“天子不蔔処大廟”者，以建國之時，縂蔔其吉，不特更蔔処大廟所在，以其吉可知。○“子曰：君子敬則用祭器”者，猶事稍異於上，故更稱“子曰”。“敬則用祭器”者，言慎重其大事，心有恭敬，則用祭器。言慎重其事也。○“是以不廢日月”者，縂明朝聘之時，依其日月。○“不違龜筮”者，謂貢獻之物，必先蔔筮而來。○“以敬事其君長”者，所以朝聘之時，必須如此者，以恭敬事其君長，不敢褻凟故也。君，謂天子。言“長”者，兼諸侯相朝，小國之於大國也。○“是以上不凟於民”，其上爲此相敬，不褻凟於民，言以直道接民。○“下不褻於上”者，謂以正事上，不褻慢也。○注“謂征”至“其祥”。○正義曰：知“征伐出師及巡守”者，以前雲外事用剛日，內事用柔日，據在國諸事。今此雲“無筮”，又雲“天子道以筮”，又雲“諸侯非其國不以筮”，皆據將欲出行，及在道之事。故知此節以下，不與上同，是將出行。下雲“天子道以筮”，此雲“無筮”，是未在道也，故知“征代出師若巡守”欲發時也。雲“天子至尊，大事皆用蔔也”者，謂不徒用筮而已，兼用蔔也。此雲“無筮”，無徒筮耳，不謂全無筮也。《{?口}人》雲：“國之大事，先{?口}而後蔔。”出師、巡守，皆大事者也。所引《春鞦傳》者，襄十三年《左傳》文。案襄十一年，鄭先屬於楚。今楚弱，鄭又被晉收，屬於晉，鄭使良霄石?告絕於楚，楚人執之，故謂楚人雲：“先王蔔征五年。”謂將欲巡守，預先五年，每嵗蔔之。雲“嵗襲其祥”者，襲，重也。謂嵗嵗恒吉，重其吉祥，而後始行。若不吉，則更增?其德，欲令楚?德。引者，証巡守須蔔也。○注“守筮守國之筮”。○正義曰：此諸侯守國筮者，非寢室改易之屬，則唯用筮也。若寢室亦用蔔，故下雲“蔔宅寢室”。然此節皆明將行及守國之義，而雲“守筮”及“蔔宅寢室”，及“不蔔処大廟”，皆言國史之甯者，此擧國中以明在外，外內相明也。○注“諸侯受封乎天子，因國而國”。○正義曰：此諸侯初受封之時不蔔者，以天子因先王舊國，而今封諸侯，不須蔔也。若天子初建國則蔔之，故下注雲“蔔可建國之処”，是不因先王舊國也。○注“謂朝聘若賓客崇敬，不敢用燕器也”。○正義曰：但此章據出行朝聘之事，故以朝聘解之，則上文“非其國不以筮”，是出外行也。其實昏、冠亦不用燕器也，用祭器也，故《左傳》稱魯襄公冠，季武子雲“君冠必以?享之禮，行之以金石之樂節之”是用祭器也。○注“用龜筮，問所貢獻也”。○正義曰：鄭以“天子無筮”以下，論出行在外之事，故解此“不違龜筮”，謂所問貢獻之物也。前章雲“不違龜筮”，謂在國所蔔諸事也。
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