中國歷史上第一個朝代的建立者：夏啓(3)

我們推測，實際上可能是禹難違帝命，間不容發。《史記·夏本紀》說：“禹傷先人父鯀功之不成受誅，迺勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。”舜借治水之故，將禹支開，乘此機會機與禹的妻子塗山氏私通，生下了後來的啓。原來所謂的“啓”竟然是舜帝之子！
　　
　　重新明確了啓的身份，那麽以後的諸多迷團也就迎刃而解了。《楚辤·天問》洪興祖補注引《淮南子》說：“禹治鴻水，通轘轅山，化爲熊，謂塗山氏曰：'欲餉，聞鼓聲迺來。’禹跳石，誤中鼓。塗山氏往，見禹方作熊，慙而去。至嵩高山下化爲石。禹曰：'歸我子！’石破北方而生啓。”清代學者馬驌《繹史》卷十二引《隨巢子》也說：“禹娶塗山，治鴻水，通轅轘轅山，化爲熊，塗山氏見之，慙而去，至嵩高山下化爲石。禹曰：'歸我子！’石破北方而生啓。”實際上，這則母死子出的神話核心竝不是啓的出生，而在於禹妻的化石而死。塗山氏見到自己的夫君，羞愧於自己的行逕，觸山而死，這才是事情的真相。
　　
　　接下來的事情就順理成章了，舜帝因爲其子商均不肖，又以禹治水功高，且能平定三苗之亂，所以便作個順水人情，“薦禹於天，爲嗣。”這樣既滿足了禹的要求，又達到了自己的目的。但世上沒有不透風的牆，舜帝這一看似完美的計劃不幸被禹的同姓諸侯有扈氏所知，所以他極力反對禹傳位於啓。這時的禹進退兩難，雖然懷疑啓的出身，但遠古時代不象現在可以有條件作個親子鋻定，況且自己衹有啓這一個名義上兒子，衹得盡力平息這一謠傳。所以《莊子·人間世》說：“禹攻有扈，國爲虛厲，身爲刑戮。”至於啓是否真爲自己所生，衹能憑由天命了，如上引《戰國策·燕策一》所說：“禹授益而以啓爲吏。及老，而以爲啓爲不足任天下，傳之益也。啓與支黨攻益而奪之天下。”啓由於得雙方的共同支持，所以“朝覲訟獄者，不之益而之啓，曰：“吾君之子也。”“謳歌者，不謳歌益而謳歌啓，曰：“吾君之子也。”於是，夏啓作爲“兩君之子”便順利地繼承了王位。
　　
　　可是那個有扈氏仍然不知好歹，繼續散佈啓爲舜的所謂“謠言”。這是夏啓絕不能容忍的，這也就是《書·甘誓》所說的有扈氏不服，啓伐之。（啓）大戰於甘，迺召六卿。王曰：“嗟，六事之人，予事告汝，有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用勦絕其命。今予惟恭行天之罸。左不故於左，汝不恭命；右不故於右，汝不恭命；禦非其馬之正，汝不恭命。用命賞於祖，不用命戮於社，予則孥戮汝！”《淮南子·齊俗篇》說：“昔有扈氏爲義而亡。”高誘注曰：有扈，夏啓之庶兄也。以堯舜擧賢，禹獨與子，故伐啓，啓亡之。其實有扈氏也有自己的打算，無非是想借此証明自己才是禹的真正後代，從而獲得對整個部族的控制權，但由於實力不濟，最終被夏啓所滅。
　　
　　說到這裡，我們同樣可以明白，歷史上夏朝初期“太康失國”以後，爲什麽少康最終借助舜的後代姚姓有虞氏國的力量來實現複國的願望，其中的原因恐怕也得追溯到他的曾祖啓的特殊身份上罷了。
　　
　　必須聲明，啓爲舜之子衹不過是我們根據古史傳說材料所提出的一個假說，雖然有擺弄古史材料之嫌，但這樣的一個假說對於我們理解傳說時代的歷史是不是毫無意義呢？