《易經隨筆250記》（128）易律夫輯

   《易經隨筆250記》（128）

   易律夫輯

（宋）鄭汝諧撰《易翼傳·上經》上

第十一卦 泰卦：䷊【乾下坤上】

泰 小往大來，吉，亨。

翼傳曰：自乾坤十變而至於泰，泰積累而後成也。天地位而萬物生，物之始生者必屯，屯而經綸，猶矇昧也，必有以發其矇。物之矇者，不可遽有為也，需不遽也。需而未得其欲，爭心生焉，於是有訟。平其訟者必以師，然後能比。比，聚也。物聚則必畜，猶曰小畜，何也？是以勢畜，非以理畜也。辨上下，定民志，必繼之以禮，禮立則泰道始成矣。自有天地以來，積而至於堯、舜之泰，此理也。自一代之興起，積而至於成、康之泰，此理也。漢至於比而畜矣，而禮不足，是以文、景為小泰。唐至於比而畜矣，而禮不立，是以太宗雖小泰，一傳而遂亂。其間疊為廢興之君，非特不知禮也，或師而未比，或比而未畜，偃然自以天下為已有，不知廢壞亂亡已踵其後。此秦、魏、晉、宋、齊、梁之世，望泰道而未之見也。

彖曰：泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外隂，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

從程氏。

象曰：天地交，泰。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

從程氏。

初九：拔茅茹，以其彚，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。

翼傳曰：茅之用可重，拔於下而薦於上，故君子之類取象焉。

餘從程氏。

九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。

翼傳曰：程氏釋此爻，至為詳悉。以其餘意推之，非特處泰治之世當如是，其處小人之道亦當如是。蓋以君子在內，二為之主，所以制小人之命者在焉。制小人之命者，豈必蹙之於至窮之地哉？曰包荒，不以褊心而起其怨也。曰用馮河，不以疑心而來其間也。曰不遐遺，毋以在遠者為可忽也。曰朋亡，毋以在我者為可私也。處泰如此，則能以其中道而上配乎其君，君為之主，我行其志，而其道光大矣。

餘從程氏。

九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿賉其孚，於食有福。象曰：無往不復，天地際也。

翼傳曰：乾本居上，坤本居下，以交故為泰。三，乾陽之終也。盛者至此而衰，交者至此而變。勿賉雲者，不必過於憂勞，而不安於泰也。其孚雲者，不可不誠其心，而忽於泰也。於食有福者，享其安也。

餘從程氏。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

翼傳曰：四為隂之首，切近於內。四先復，則羣隂皆復。不富，言俱隂也。俱隂則其志同，志同則其勢易以郃，故不待戒約，皆信從而復矣。翩翩，言復之疾也。以舜之極治，而難任人堲讒說，與夫去邪勿疑之言，矻矻不離口，蓋知小人之志常在於內也。三以天理而示戒，四以人事而示戒，其保治之意至矣哉！

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行願也。

翼傳曰：五履尊位，為泰之主，不當以隂陽往復言，故其辭異於三四。其視二雖隂陽相反，然以交際之義為重也。

餘從程氏。

上六：城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。象曰：城復於隍，其命亂也。

翼傳曰：泰終則命亂，否終則後喜。否泰之往復，必天理也。人事果無與乎往復者，有是理也。所以使之然者，人事也。處泰之終，坤體而隂柔，泰安得而不亂？處否之終，乾體而剛陽，否安得而不傾？人事天理，未有不相符者。