道德經第十七章注

此篇論君王治政來民之道。周公吐哺，天下歸心，以其有信也。舊注以太上爲主語而指君主或上古帝皇之世，則義偏也。《帛書》“其次侮之”作“其下母之”是也。太上、其次、其下爲對，則太上猶言首先，其義顯明也。硃謙之雲：“老子所雲，正指太古至治之極，以道在宥天下，而未嘗治之，民相忘於無爲，不知有其上也。”其言崇尚無政府治理，大謬也。顯然吳澄本“下”作“不”，《永樂大典》亦作“不”，皆後儒不明，尚治政無爲而妄改也。

[通行王弼本]

太上，下知有之。其次，親而譽之。（譽，景龍碑本作豫。豫，安也。豫之者，安民也。）其次，畏之。其次，侮之。（侮，亦作姆，姆通母，故侮讀若母，牧也。舊注皆謂侮爲輕辱之義，其言非是也。）信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。（悠通攸通由，讀若猷，謀也。《大雅·文王》雲：“厥猶翼翼。”其注雲：“猷猶音義同。”故景龍碑本作“由”，帛書作“猶”。）功成事遂，百姓皆謂我自然。

[帛書]

太上，下知有之。（太上、其次、其下爲對，猶今言首先、其次、最後。《墨子·親士》：“太上無敗，其次敗而有以成。”孫詒讓間詁：“太上，對其次爲文，謂等之最居上者。”下，指民也。知，《廣韻》欲也，指物欲。《禮記·樂記》：“好惡無節於內，知誘於外。”知，又指是非之心也。《荀子·脩身篇》：“是是非非謂之知。”下知有之者，首先民有物欲和是非之心也。）其次，親譽之。（君主以德親民而取譽也。）其次，畏之。（君主立刑畏民也。）其下，母之。（母，《廣雅》牧也。經牧其田野，以土地分配吸引人口遷入。《周禮·天官·大宰》：“九兩，一曰牧。以地得民。”）信不足，案有不信。（案，[徐鍇曰]所憑也。）猶呵，其貴言也。（猶，兵謀也。言，號令也。兵謀所貴者號令也。）成功遂事，而百省胃我，自然。（“我”後儅有斷。功者，以勞定國也。遂，成也。事者，施政安民也。省通眚，眚通生，生通姓，故省通姓，百省即百姓。胃通謂，《玉篇》信也。我，君王自謂也。自，從也。然，如也，自然，指從隨而至也。以勞定國而功成，施政安民而事成，而百姓信我，皆從隨而至也。）