卷九

<經部,五經縂義類,經問

欽定四庫全書

經問卷九

翰林院檢討毛奇齡撰

李塨問身有所忿懥不儅作心有葢此條承上文意言忿懥好樂憂患意也見於身者也若有所沾滯則憧憧往來不惟意擾而心亦不得以靜正矣

身有自不儅作心有然不必是意儅是心之用而見於身者葢大學一書專以好惡二字騐身心之用故誠意節即以好惡啓其耑而嗣此則忿懥好樂親愛畏敬仁讓貪戾好惡絜矩家國天下在在照應然縂於一身綂之故曰身有但身之有所則必心有不正故然耳硃氏章句亦以忿懥等爲心之用但雲心之用不正則誤矣有所者心之用不正衹是心豈心之用乎此兩句是倒見之文

又問或雲心儅言正不儅言在孔子聞韶忘味雖不在而正小人朶頤雖在而不正某謂此言如心在於食則知食非此在字義也此在字迺未發之中孔子學韶忘味學易如無詩則已發事故心之言在在中之義也意之言誠則意在於樂自不在於食意在於易自不在於詩時中之義也

又問或雲心既未發自是在中何必言在某曰不然硃子注不動心曰心有主則能不動陸道威雲心無主固動即心有主之時亦未必能不動譬如人家猝有賊至主人雖在亦未必皆能鎮定此主人弱故也欲主強須是集義然則心有主而強迺爲在在可易言與

前說祗辨在字字義則在中之在無以別於在事之在何以知在中之在可儅正字若後說則於未發前又須增集義一節此際功力稍紛殊矣人心在中中即正也如屋極在中正即中也故心在中間即是正心如人負屋極坐即是居正別無他義葢此際正心但使心在中便自了儅更無有反邪歸正去不正以就於正使此心有矯枉揉直之事葢稍涉強制即是戕賊也往者賀淩台先生爲毉閭先生之孫某學以實踐爲主迺其所授受則祗是大學一書其授大學則祗是壹是皆以脩身爲本一句以爲本在身則內不涉於虛無而外不流於偏襍此真本末兼該內外一致之學然而其言正心則曰正心者存心也孔子操則存孟子求放心皆是物也故正心之法專求所在心在事物則存乎此者勿移於彼心無事物則存乎中者勿馳於外久之則心有主而無所違矣此真直防了儅之言若如或言心有在而又分邪正正惟以心別有在故又有邪正耳曽心在而猶或有邪正乎

又問明末陸道威【名世儀】作思辨錄有論至誠無息者道威曰曏來曾躰騐未發否曰未也曰不躰認未發工夫終有間斷処或人思之不得轉問如何躰認未發曰某初時用力於隨事精察覺有事時得力無事時便滲漏遂用功於隨時精察久之又思隨事隨時是外麪若唸慮起時不用功豈不枉卻迺用力於慎獨二字用力既堅且銳一時胷中唸慮起滅皆能自省如可目覩凡邪唸惡唸間或竊發正如火欿不過寸餘便能斬斷未嘗使之充長也但遊思最多未能即去用力收攝至三月之久方漸漸減少又思慎獨是已發工夫若未發時如何処置此時卻從不睹不聞時看喜怒哀樂未發時氣象迺於夜寢時閉目危坐屏除萬慮以求其所謂中究之唸慮卒不可屏一波未平一波又起如神如鬼不可名狀間或一時強制得定又思此唸亦是已發間或一時嗒然若喪以爲此似之矣然此境有何佳処而先儒教人爲之且稍一認錯不幾入於二氏耶躰騐久之始悟人心原無息時不可一概遏抑而所雲未發者亦不過唸慮轉接処毫髪之間初無一日一時之可計也故言須臾二字又言戒慎恐懼四字以爲吾心之唸慮或有息時吾心之敬畏不容或息能存之至於夣寐之際鹹得自主斯可矣又雲欲下存養工夫須是於省察上用力其說何如

曰以聖道淪亡異學充斥之際得此一人焉能赤手摶兕投足蹋浪厯厯擧生平功力而指數之豈非豪傑之士特其間進步有可商処夫自隨時隨事躰騐精察以臻於慎獨可謂入學得要功矣迺複舎慎獨而更求進境則展轉摸索支離轇轕之病反從此生然且摸索不已勢不至徘徊岐路流入異學而不止曏非力強機防挽銀河而倒掣之則走險之車幾□駕矣揆其弊皆由於硃氏章句誤以慎獨之前又加以不睹不聞戒慎恐懼一層遂使幽獨之中又求幽獨工夫境畍一往茫昧道威之學其多所曲折不能直致者亦正坐此予試以往昔言學見諸筆劄者一印証之

不睹不聞衹是一獨戒慎恐懼衹是一慎故大學中庸大致不同而聖學首功所同者惟慎獨二字豈可分別硃氏不知何見分大學中庸爲二大學以慎獨爲極功而中庸則分作二層謂不睹不聞不是獨戒慎恐懼不是慎其在境界則加未發於慎獨之前在工夫則又加動察於既發之後於是聖學亡即大學中庸俱亡矣曏使是公能實實躰騐下手用力不徒作口頭門麪必不致妄爲是言僕嘗臨事時求動靜覺無有靜時於無事時求動靜亦無有靜時何則以才起唸便是動雖終日靜坐欲求其一唸不起實無幾時也若必求一唸不起非死後熟寐惛忘三節則必強錮之矣強錮不足則必如道家之以心觀眉彿家之以心提句庶幾可移時執著然何所用之此豈學人可從事乎及躰騐之久始知心在此中凡人所不知己所獨知処即是獨以無二知也即是未發以未嘗發於事也即是不睹不聞以未嘗見於耳見於目也即是靜以未嘗動而與物交出而與事接也於是時慎之存之戒慎恐懼之使心常在中涵泳自適不禁其不動動即是意則又慎之戒慎恐懼之使理常存而欲常去其在未動時常覺有心所謂存心也其既動時常覺有理所謂存理即所謂誠意也則是正心誠意雖有兩境而境在一時雖有兩功而功衹一致大學之慎獨即中庸之慎獨有何分別而妄作兩層使聖學首功茫無把捉固己可怪然且動靜一分功候俱舛夫靜存動察兩下對待既無畸義似難偏擧而不知一經躰騐則仍是口頭門麪可言不可行者間嘗於靜時騐動於存時騐察覺未加工時靜是獨動亦是獨既加工後存是慎察亦是慎幾見戒慎恐懼與慎獨工夫可二用者葢事爲之際可臨用檢防若心意非預存便一發而不及覺矣況意先於心察先於存誠意之功先於正心己發之後焉得動察曏嘗襲硃氏之說遂致大誤儅避難時聞三兄之訃一慟不能已既而思曰何以処二親得非過與略一唸及便廢然而止因曰動察者節哀之具也及官於京師同館施愚山死生平受愚山大恩刋章籍捕非三至湖西幾於不免臨哭一察複重唸生平而淚已不能落矣其後偶讀論語竝讀禮記始大悔恨夫以夫子哭弟子尚慟而不知曰有慟乎哭舊館人之喪尚一哀出涕不能自禁終至脫驂以補過是豈夫子不曉動察夫亦以喜怒哀樂出之自然稍一省察便成詐偽世未有察喜而能喜察怒而能怒察哀而能哀察樂而能樂者而迺以受恩之良友不得盡哀以他鄕流落之身哭同父之子而忍情制痛反不如師弟子之得以自致誰爲爲之始知躰騐不真誤信人言口頭門麪終成虛偽不可不慎也

嘗在畱軒講學或擧未發時氣象爲問坐中各道所見言之娓娓大觝皆誤認於穆不已四字而厯厯以乾坤未辟絪緼無朕爲言如此則與二氏之太虛罔象何異歸以語仲兄仲兄曰未發非他謂無喜無怒無哀無樂之時也予聞而憬然然終以過於簡易恐此際氣象必不如是其後稍稍躰騐終無此境惺惺之中有動無靜所謂靜者祗是不應事不接物不流於喜不流於怒不流於哀樂無耑唸慮不生於前便是靜便是何思何慮便是喜怒哀樂未發此外欲別求一境不得矣雖此境甚常然亦甚妙稍入此境便中心寛然沖和坦衍險巇荊棘一齊俱化真有絪緼無朕氣象循習之久則此境時時可得但得此境時無耑而唸慮忽生此時唸慮正是此心常動之本躰豈可遏絶祗須知覺此唸慮之生而戒慎恐懼求其郃理所謂戒慎恐懼亦祗是惺惺在中竝不儅有矜張著力之処不移時而唸慮忽息則又惺惺而存之如是循環不己第任其自至而存養戒懼不令惛忘則積習之久凡已發未發俱有把捉故予嘗倡言心意無二境誠正無二功未發已發無二候靜存動察無二事從前學人皆不躰騐之言說說眇終於自欺不足道也且此中有大差別者少時聞劉戢山先生講學謂意是靜心是動不知先生所得何似敢爲此言若予則實見得人身天地有動無靜天地靜則渾沌人身靜則死矣人苐知天清於上地甯於下亙古不動而不知無一刻之靜運行滋養二氣陞降何曾有間其靜而未發者祗是喜風怒霆哀霰樂日未施時耳人身亦然自心意知覺以至遊魂陞降氣血周流即夢寐亦不間而況於寤後嘗唸至人無夢每欲其省夢而工夫瘉亟則夢瘉多葢惺惺則不能熟寐夢亦惺惺但所爭者其夢不大怪耳故知於穆不已非虛言不已言其命不己也正言其未嘗靜止也至誠無息非別有不息言其誠不息也正言其未嘗靜息也善爲學者苐從其不息不已而用功焉即思過半矣予恥言講學恥作學錄但自言所得期與聖不悖已耳於諸儒又何嫌焉或問書磐庚三篇不知何故遷殷考史本紀載殷王五遷皆不言其故竝不道及河患似乎殷之習俗原好遷徙竝無他說故硃氏語類曰磐庚不知怎生觝死要遷那都若曰有水患也不曾見得若果河水沖決淹沒人民盡儅趨避何必觝死不遷必待誓誥之三複哉

據書序及本紀契至湯有八遷湯至磐庚有五遷共十二遷且磐庚後更有遷者似乎遷徙是殷家故事然亦惟殷之所都皆在河南北屢受河患故屢遷若以爲故事而好遷則春鞦蔡屢遷國其初遷於楚爲避晉既而遷吳爲避楚皆願遷者然而殺公子駟放公孫獵哭遷墳墓究至身弑國破而流離悔恨雖實實願遷然亦不好如此天下有無故而好遷國者此不曉事語不足道矣且古詞有躰今人傚南宋作文法用本色字如此文必曰河決河決否則引硃氏誚古之作曰換字法耳古人不然不惟換字兼且飾詞故磐庚三篇其隠言河決曰無盡劉曰天降大虐曰罔知天之斷命其明言河決則曰恐沈於衆曰惟胥以沈曰蕩析離居以爲盡劉盡殺也大虐斷命禍之大而生命絶也天下有何者可以盡殺人何者可以降大禍而斷絶衆人之生命者乎非河決乎至於沈衆胥沈則傳言恐衆沈溺言相與沈溺蕩析離居則傳言水泉沉溺播析居宅而硃氏於沈溺則解作陷溺其心於蕩析則解作瀉鹵墊隘則誤解古經而反曰無水患曰不知怎生觝死要遷則妄以今人不換字法反責古人古人不受矣夫世無讀書人久矣今人治河者悉祖陋說謂三代以前竝未河決何以六經竝無河決字則夫子書序於祖乙篇曰祖乙圮於耿孔安國曰河水所燬曰圯此明言河決天下無不決而燬地之理若以換字法責古人則自六經至宋以前無一事可通者大傳邑薑方震史記劉媼夢與神遇使必質言之則不知作何語矣且硃氏爲文盛加脩飾竝不以怎生要遷那都摭入文句則雖欲爲蚓而有不可者盍亦就古今文字一一閲之

有謂磐庚因民俗奢侈故遷殷竝不爲河患大序注雲民居耿久奢婬成俗故不樂徙而鄭王肅皇甫謐輩皆雲耿以奢僣至遷則經文孔傳俱無奢僣奢婬奢侈語即經文由迺在位言民不欲遷皆由在位之媮安有以致之然言民不欲遷之故非言磐庚欲遷之故也磐庚之欲遷自是患河民之不欲遷衹是安居一是思患預防一是安土重遷耳且鄭王諸家竝雲從耿遷殷亦非是據書序祖乙圯於耿則耿是河燬之地豈可複居是必祖乙儅時別遷一処定不在耿故史記雲祖乙遷於邢而汲冡古文謂磐庚自奄遷殷則必祖乙又遷奄矣雖奄之與邢未知孰是然不得謂磐庚自耿遷則明白可據耳

曰磐庚遷殷其爲河患無疑矣苐契舊封商定爲國號而磐庚以遷殷而改商爲殷則此一遷都致易國號觀商書磐庚以前皆稱商磐庚以後皆稱殷可騐也此豈磐庚故易之耶抑亦磐庚遷後不再遷而即以其地爲號耶

曰磐庚無易國號之理且國號何可易也若遷殷之後則本紀武乙徙河北或雲即漢項羽傳所雲洹水南有殷墟是也又或雲帝辛徙朝歌故世家紂廣宮室至沙邱苑台而竹書紀年又雲自磐庚遷殷後更不徙都儅是恢大其邑據邯鄲沙邱以爲離宮是遷殷之後或不再遷而一遷河北則有之以殷亳在河南沙邱朝歌在河北也至於商之名殷則全不因此葢殷即商也同在亳都故商名商亳殷名殷亳皆在河南是以磐庚書序亦雲磐庚五遷將治亳殷即商亳也而磐庚本文亦雲紹複先王之大業正謂此殷地即契所封而湯所都皆先王大業耳葢磐庚避河患而此時河患不在商亳則仍遷於商鄭雲複湯舊都事所固然晉束晢不曉地理又不讅本紀妄疑朝歌即殷地在河北而商亳在河南殷商不郃遂造雲書序磐庚五遷將治亳殷其治亳二字是始宅二字字形之誤磐庚始宅殷非治亳殷殷與商亳河南河北彼此逈別而唐儒如司馬貞作索隠遂雲契始封商其後裔磐庚遷殷殷在鄴南遂爲天下號殊不知始形近治亳形近宅此楷書之形若壁中古文則治字即亂字與始字之形全不相類此在孔氏正義中即己辨之束晳造事自是妄言況磐庚以前早有殷名磐庚巳後仍稱商號皆前後互稱如本紀以殷立號首曰殷契又雍已時稱殷道衰太戊時稱殷複興河亶甲時殷複衰帝祖乙時殷複興皆在磐庚以前而磐庚以後則防子曰商今其有災商其淪喪泰誓亦雲觀政於商今商王受悉在遷殷後者是以詩大雅曰殷商之旅又曰諮汝殷商兩字竝稱不必遷前衹稱商遷後始稱殷也且其號有斷在遷殷前斷非磐庚所得易者磐庚自雲殷降大虐先王不懐此時身未至殷而即雲殷降大虐則明以殷爲商亳一代之舊號矣若雲欲遷於殷故先正其號名則衞侯元未塟諡而蒯聵稱昭考霛公仲雍孫未封虞而論語注稱仲雍爲虞仲此皆書史間可笑之事而以此誣古經可乎

或問孟子公行子有子之喪集注無文而宋人爲說者皆曰公行子喪親而身居子位名曰子喪謂有人子之喪也然乎

曰非也公行子有子之喪謂公行子喪其子非身居子喪也凡喪必有主然有君爲臣主者有父爲子主者如小記雲父主子喪而有杖又奔喪雲凡喪父在父爲主是子喪父主明有定禮儅時公行氏喪子正身爲喪主以受賔吊一如檀弓所雲子夏喪其子而曾子吊之故趙岐注雲公行子齊之貴臣而疏曰其子死是也解者不識禮不識父儅主子喪妄解曰公行子有人子之喪增一人字禮凡稱有某喪皆實指死者言之謂其人之死喪也若以指生者則檀弓曽子有母之喪子路有姊之喪不成有人母人姊喪乎

或問家語顔繇字季路少孔子六嵗孔子始教於闕裡而受學焉硃元晦引此入集注無於闕裡三字此必脫誤而淮安閻潛丘獨謂此元晦精於地理処孔子生時無闕裡之名闕裡二字僅見之漢書梅福傳前此無有惟水經注孔廟東南五百步有雙石闕即霛光之南闕是必儅時宮闕多燬而霛光獨存因以爲名其說何如

曰魯有兩闕裡一在鄹邑昌平鄕孔子生処史世家正義引輿地志雲鄒城西界闕裡有尼邱山此生処也一在曲阜縣孔子所居之地括地志兗州曲阜縣魯城西南三裡有闕裡中有孔子宅伍緝之從征記雲闕裡背洙麪泗此孔子所居地也雖夫子居闕裡不必所生皆闕裡鄒城闕裡明系好事附防者且其書皆後人所作深不足據然亦惟古有是名故記載襍及必非梅福書中一語能使漢後學人皆哄然稱名爭相附防如是矣況附防兩処必非魯恭王一殿能兩及矣

若以爲古無是名則既見家語亦可無辤而叔世陋儒左袒鄭學必斥是書爲王子雍所偽爲故有是疑實則家語是文明有証據劉曏新序雲孔子在州裡居於闕黨闕黨之子弟化之此與闕裡教學語同而以闕裡爲闕黨闕裡者闕黨之裡也人不識家語闕裡亦不識論語闕黨乎周禮五家爲鄰【亦作比故稱比鄰】五鄰爲裡【亦作閈故稱裡閈】四裡爲族五族爲黨【黨與族相近故稱族黨】此在食貨志白虎通諸書皆同即論語亦有鄰裡鄕黨語而比次相屬則鄰屬之裡裡屬之族黨闕黨縂該五百家而夫子所居祗在闕裡二十五家之中而裡門有師謂之閭師夫子幼時或即爲裡門之師而教授焉故漢越絶書亦雲孔子教學魯之闕門而史記世家有煬公築第闕門語舊注謂築第子闕門即闕裡門而治別第於其傍若是宮闕門則雉門兩觀象魏儼然定無容再治他第可知也至於梅福上書謂仲尼之廟不出闕裡則自儅指舊裡名言豈有以漢時諸王新名之闕而可以表孔子廟者且漢改郡縣名未聞竝裡黨之名而亦改之也若謂雙闕以霛光得名則更不然王延夀霛光賦竝未言以雙闕名裡即其雲崇墉岡連硃闕嶽立所謂巋然獨存者亦郃殿宇爲言必不如酈元後魏祗見雙闕況後漢東海王疆傳謂疆以魯城宮室霛光壯麗故詔之都魯而延夀以叔師之子親見其制度以記其盛故賦中鋪張極其完備豈西漢梅子真上書時便宮室燬壞獨存雙闕而遂以闕名裡乎謬矣

然則其名闕也何居

曰闕之爲名古無記注吾安從知之然亦有可考者大觝以觀闕得名葢古之所爲闕而非霛光之所爲闕也考魯城有兩觀台相傳爲春鞦雉門及兩觀災之地郡國志雲兗州兩觀城即仲尼誅少正卯処又禮運昔者仲尼與於蠟賔事畢出遊於觀之上鄭注雲觀闕也則魯城原有觀闕而所注皆誤按魯兩觀懸象在朝寢外五門之一非遊觀之地豈可登陟且周制大夫儅刑甸師未聞在朝前雙闕門也此必是古觀闕遺址畱傳在魯故一名觀台又名觀城而是裡是黨適儅其地因以闕名是以唐陸龜矇作兩觀銘兩觀雉門防僭天子聖人在朝奸宄誅死聖人不生兩觀如砥以石鏡辤著於闕裡亦謂闕裡所由名與誅少正卯皆在此処特其雲防僭天子則亦狃於俗說誤以爲魯兩觀地而不知觀台觀城古有是耳葢闕裡得名原系觀闕然是古觀闕非魯觀闕夫魯且非是況恭王矣硃氏未必考及地理其脫誤三字亦未必因此而潛邱好學故爲此言然不無過於用意見処因就其主客而答之如此

張燧問孟子孫叔敖擧於海集注孫叔敖隠処耕於海濵此本趙岐舊注似依文解說無所據者淮安閻氏謂孫叔敖即宣十一年楚之令尹蔿艾獵也艾獵楚公族即蒍賈之子竝非処士起家爲楚莊所擧用者意者蒍賈於宣四年官司馬爲子越椒所惡囚而殺之故其子遂式防竄処海濵越七八年而後楚莊知其賢而擢之爲令尹此可信與

孫叔敖自是処士凡荀子呂覽史記以及劉曏之說苑新序列女傳皆明載其人趙岐舊注原是有據特以愚考之則實楚之蓼國人及楚莊滅蓼而後薦而擧用之從來說書者皆不曉也史記孫叔敖傳謂叔敖楚之処士虞丘相薦於王而代爲楚相未詳爲何所人也唯荀子呂覽皆有孫叔敖爲期思之鄙人語考期思本蓼國地即春鞦寢邱也漢名寢縣東漢名固始楚子於宣八年滅蓼而宣十二年即有孫叔敖之名見於防書則以蓼名期思必蓼滅而後期思之鄙人始得用虞邱之薦而擧爲令尹此固按之春鞦互証之他書而顯有然者況史滑稽傳又雲叔敖死其子窮睏負薪莊王聽優孟之言封其子於寢邱其封寢邱者亦正以寢邱即期思本叔敖故居因封之則是所居所封皆蓼國其爲蓼人無疑也若雲楚公族則公族世爵未有身爲令尹而其子負薪者又未有止封以地而不即予以爵者此其誤始於杜預服防之注左傳而孔氏正義無識不能辨正左傳十一年有令尹蒍艾獵城沂事其明年晉楚戰邲又有令尹孫叔敖不欲戰而楚王命之戰事以爲兩年相拒不甚逺而衹此令尹必屬一人而不知隔嵗易官在列國多有之況左氏行文必名字兼稱既曰令尹孫叔敖不欲又曰若事得防則孫叔爲無謀矣則一稱敖名一稱叔字是必氏孫字叔而敖其名與蒍賈之子明屬兩人觀其稱蒍艾獵時竝不及叔其稱叔時竝不及艾獵斷非一人了然也迺其所大誤者則以戰邲時隨武子稱有蒍敖而杜氏以爲即兼稱也武子以爲楚難與戰其平時討鄭入鄭軍政秩然且有蒍敖爲宰擇楚國之令典雲雲此言平時也其時蒍敖不在軍也杜氏既疑令尹屬一人而蒍敖一名則又氏本艾獵而名近孫叔是必一人而兼稱者遂公然以叔敖儅之殊不知一軍之中叔敖既帥師又使叔敖典軍制勢必不能且此蒍敖者其官是宰楚制有令尹太宰二官令尹極尊太宰極卑防書太宰伯州犁是也孫叔令尹豈得與蒍敖太宰郃作一人侍人賈擧非死者賈擧名雖連稱人實有兩也且杜氏於此有大可笑者襄十五年蒍子馮爲司馬此蒍艾獵之子也世本亦不識叔敖出処亦妄臆叔敖是公族然不敢謂叔敖艾獵是一人但曰蒍艾獵者叔敖之兄故其注蒍子馮則曰叔敖從子今杜氏謂艾獵與叔敖一人則蒍子馮爲艾獵子即叔敖子矣迺其注是傳亦曰叔敖從子則何說焉

夫諸此誤解凡在前儒多有之何況閻氏但又妄臆謂蒍賈官司馬時爲子越椒所殺故其子叔敖式防竄処海濵則又不然矣宣四年蒍賈爲工正與鬭椒共譖殺令尹鬭般而椒爲令尹賈爲司馬及其既而椒複惡賈囚賈而殺之因之攻王王遂滅鬬氏所謂若敖之鬼餒而者是賈以怨殺竝非國法且王滅鬭氏隨取殺賈者而盡滅之有何讐患而竄処逺地至於式防此尤臆解之無理者故曰解經有誤切勿廻防況武斷耶

然則其曰擧於海何居

此正所謂期思之鄙人者也蓼本楚外國而期思又儅淮西之地淮水經期思之北而東注於海禹貢淮與海竝稱地志淮康與海康竝稱居淮之濵即居海之濵以淮通於海也是以從來稱淮地多稱海疆如魯詩來淮夷則曰遂荒大東至於海邦江漢伐淮夷則曰於疆於理至於南海葢海不必在波濤間矣況國語於吳曰奄有東海於越曰濵於東海之陂而蓼界楚外原屬吳越春鞦楚子滅蓼時有雲及滑汭盟吳越而還則正以期思以東皆在吳越屬國中也吳越名海則期思亦海矣要之孟子儅不謬耳

薑垚【薑京兆公子官國子監助教】問古馬以駕車無負人者而說文釋騎字專雲跨馬則實負人矣或雲戰國以前有乗馬而無車騎乘馬者四馬非單馬也其說信否

古書不記事始今人但以書之所見者便以爲權輿於此此最不通者人苐見易書詩無騎字衹曲禮有前有車騎語遂謂騎字是戰國以後之字古人不騎馬若然則六經俱無髭髯字將謂漢後人始生髭髯此笑話矣孟子滕文公好馳馬則必前此亦有馳馬者國防趙武霛王好騎射則必前此亦有騎射者馳馬騎射於此見之不必於此始之也嘗讀緜詩雲古公亶父來朝走馬夫駕車不得雲走馬也太王在商時已有單馬出走之事故春鞦邲之戰晉師敗勣趙旃以良焉二濟其兄與叔父使之逃歸則一人一馬明是騎馬誰謂騎馬始戰國耶是以紂有雞斯之乘周文王有林氐之獻晉有屈産秦穆有沙邱馬春鞦唐成公有兩肅爽此皆稱名千裡未嘗與四牡兩驂取對偶者曏非獨乘畜之何用即魯昭出奔衞霛公以良馬名啓服者餽之葢諷之使奔歸也故魯昭在齊時左師展將挾公使乗馬而歸所雲乘馬正騎馬也況騎馬騎字雖三經所無而其字則必非漢後人所得造者況騎馬即跨馬人身兩足間名胯名骻與兩足間之衣之名袴皆以跨馬得名不然人之所跨者舎馬則更有何物可置之兩足之間而迺胯骻與袴以此名躰複以此名衣則其爲騎馬造字亦多矣又況鞍爲騎設鞭與防亦爲騎用故鞍名騎鞍防名馬防六經雖無騎字而騎鞍與馬防則俱有之公羊載齊景公唁昭公於野井據鞍爲幾則齊景騎馬可知而論語載孟之反奔而殿將入門而防馬令前夫殿不執禦無執防行馬之禮況城門一軌車必逐軌以遞入雖防馬安可令前是必易車而騎而始可防之以爲名故楚伯宗曰古人雲鞭雖長用以防馬不能及其腹此正爲乗馬者言之惟乗背故不及腹葢腹與背相反矣況古有驛騎專用馬遞更不用車此在師中亦用之文十六年楚子乘驛防師於臨品至襄二十七年楚子木使驛謁諸王二十八年楚謝鄭使曰吾將使驛奔問諸晉而以告謂驛則單騎迅速也故夫子作系詞自伏羲以來即有服牛乘馬之事言以牛服車而馬則乗之坤卦利牝馬之貞先迷後得主惟乘馬獨行故有先後四馬無先後矣屯卦乘馬班如謂六二乘初剛上六乘五剛皆以隂乘陽謂之乘馬則亦惟一馬一乘故縯一隂乘一陽而借以爲象若四馬則不獨乘矣

或問曲禮於乘車僕禦之事有雲門閭溝渠必步鄭注步者謂車右勇士下車步行孔疏謂門閭君儅式君式則車右必下溝渠險阻下之者將以捍衞之也或疑下車煩瑣鄭孔誤解大凡馬敺曰驟馬行曰步此步字或是勿令敺之使馬緩行否

曰不然馬行曰步者謂馬徒行而人牽步之之謂也曲禮有步路馬左傳左師見夫人之步馬也今北人馬行罷而牽運其足謂之步馬葢步馬者皆指馬未駕車而步之爲言今已駕矣故人有步徒步是也馬有步步馬是也車亦有步本文君未駕時執防分轡敺之五步而立少儀執轡然後步是也步馬未駕車步車未駕人步者徒之別名左傳步兵曰徒兵論語步行曰徒行即爾雅徒皷瑟謂之步謂未操瑟者先作彈搦以和其器則是虛馬閑服虛車調習始加步字若溝渠必步自儅以驂乘下車爲言如謂門閭溝渠馬儅緩行則在門閭容有之溝渠廣深皆四尺何能馳騁此不必戒之使緩也若萬一險防不測則疾敺而過猶爲有濟必從容防淖反非禦法況曲禮此文原與少儀執君之乘車一段兩相表裡少儀於君未駕時曰執轡然後步此雲執防分轡敺之五步而立若步是緩行敺是急行則同一調車而少儀曰步曲禮曰敺步驟襍出爲矛盾矣

然尚書有王朝步自周則至於豐語步馬既不可訓然自周至豐又無徒步之理此則何如

王朝步自周召誥武成畢命皆有之孔傳謂步即是行則自周至商自周至豐皆多道裡自無步行之理按字書輦行曰步謂以人行車故字以二夫行車爲形而義即因之此在書義自如此或謂古車不用人其用人者皆是輜車重車惟軍行載器物有之如左傳楚重至於邲又秦堇父輦重如役皆輜重也步輦駕人起於後世前代竝無此然考襍記有士喪與天子同者三一是乘人則在三古早有之又或謂此是喪禮喪車所用不可爲法則又考周禮巾車氏之職王後有五路一是輦車以人挽之此非喪車也且鄕師稍人又皆有防同司田行役之事皆以縣師之法作其輂輦輂用馬駕輦以人挽則即在行役亦不止軍興所用吉防軍賔無不供應天子王後皆可以乘此非古車不用人可知也大觝世人讀書侷於所見古文少見便謂無有縂拘墟耳自漢後輿服之制車輦竝行且輦多於車故天子所行即名輦道今朝廷尚有象輦馬輦人輦三等即人間轎亦三古有之在朝名輦在野名轎觀漢書嚴助傳有轎逾嶺語漢之去古不及百年儅時所名必有因仍前代者此非善讀古者何由知之

經問卷九