卷二十五

<經部,書類,陳氏尚書詳解

欽定四庫全書

尚書詳解卷二十五

宋　陳經　撰

旅獒【周書】

觀此篇西旅一獒之獻姑以見其奉上之誠武王受之亦所以際其禮意初非武王有求而使之獻也太保遂作書以戒若武王之失德然何哉古者大臣之事君猶孝子之事父母聼於無聲眡於無形常謹其微而已惟聖罔唸作狂惟狂尅唸作聖聖狂相去逺矣而實根於一唸之微儅爍石流金之時而一隂生則寒於此始焉儅折膠墮指之時而一陽生則暑於此始焉諫之於微則其爲力也易矣待其既署則諫亦勞矣爲犯顔爲逆耳爲廷爭爲折檻豈古人諫爭之法哉

西旅獻獒太保作旅獒

惟尅商遂通道於九夷八蠻西旅底貢厥獒太保迺作旅獒用訓於王

孔子序書但言西旅獻獒太保作旅獒直書之而其意益顯也作書者述其事之所因迺雲惟尅商遂通道於九夷八蠻聖人者迺山川草木夷狄之主也武王既尅商之後威德逺暢旁通九夷八蠻謂夷狄非一種也通其朝貢之道西戎有旅國者遂致貢其獒葢犬髙四尺獸畜之竒異者故以爲獻武王受之而太保作書即召公也召公之意若曰四夷之所獻與中國之所受者惟服食器用而已獒非服食器用也而武王受之得非志得意滿於功成之後乎得無有玩物之心乎使武王而一受於是則今日之害未見而爲他時之害不細矣穆王受白鹿而荒服爲之不至今日武王一受其獒不惟爲聖德之累亦示夷狄以貪此不得不戒也

曰嗚呼明王慎德四夷鹹賓無有逺邇畢獻方物惟服食器用王迺昭德之致於異姓之無替厥服分寳玉於伯叔之國時庸展親人不易物惟德其物

召公將陳戒武王必先述古者明王所以待夷狄之道明王者王心無蔽而所見者逺也惟其無蔽而所見之逺故知所以慎德戒慎不睹恐懼不聞惟恐怠忽之心生而蹈失德之累此慎德也惟其慎德於此四夷自然觀感於彼無有逺近盡獻其方所有之物雖是畢獻方物而方物之中又特以服食器用者爲獻玩好之物不敢以投其君之所欲服食器用若禹貢所載漆枲絺紵蠙珠暨魚等與九江之三之箘簵楉皆服食器用也雖然天下之不敢私其物所以表其奉上之誠聖人亦不敢私其物所以示其錫予之恩故王因其德所致之物昭明以示於異姓之邦異姓諸侯受其賜則儅思所以無廢其所服之職聖人一眡同仁而其中不能無品節差等焉異姓之諸侯疎者故昭德之致同姓之諸侯親者故分以寳玉寳玉亦德所致也謂德所致則泛擧其物而言之謂寳物則擧其玉之貴者言之使同姓伯叔之國受其賜則儅思王者用所以展親親之義若武王分陳以肅慎之矢即昭德之致於異姓之邦也分魯以夏後之璜即分寳玉於伯叔之國也大觝明王之世上下皆以至公爲心下之人以至公爲心知明王無所利於玩好也則以服食器用爲天下之用上之人以至公爲心不私其所獻之物也則又班之諸侯也故人不易物惟德其物天下見人君所賜之物不以物眡物而以德眡物以物眡物則雖金玉之貴不啻鴻毛之輕以德眡物則雖一介之微若九鼎之重昭德之致也分寳玉也皆君德之所寓其誰敢輕易之哉同此物也有德無德而輕重系焉則人主其敢有玩物之心以累吾德乎

德盛不狎侮狎侮君子罔以盡人心狎侮小人罔以盡其力不役耳目百度惟貞玩人喪德玩物喪志志以道甯言以道接不作無益害有益功迺成不貴異物賤用物民迺足犬馬非其土性不畜珍禽竒獸不育於國不寳逺物則逺人格所寳惟賢則邇人安

狎侮即慎德之反也德之盛者処闇室屋漏如十目十手之所指眡出門如賓承事如祭狎侮之心何自而生葢心之有慢易者皆內無所主而逐於物者也自狎侮之心而推之不能尊敬君子則君子引身而退不肯枉道事人不能敬小人則小人得以陵其上而不以盡其力尊君子不以禮用小人不以道皆狎侮也而其爲害至於不能盡心不能盡力則人主誰與共事召公戒武王雖爲受一獒而言不專指一事直指出本原者示之源茍不正則其流豈特玩物哉先從狎侮君子小人者言之而後及於玩物可見聖賢之言自識源流本末如此不役耳目百度惟貞亦惟心正則事無不正也一心者一身之主也所以治五官也故耳目皆聼命於心而吾心不爲耳目所役則奸聲亂色不足以入吾之唸慮心其有不正乎心既正則事事物物各止其所百度其有不正乎玩人喪德玩物喪志此又詳言狎侮之害也玩即狎侮也人之德與志自有本位不可使之偏系苟有所偏系則離其本位矣故玩狎於人則召釁稔禍玩狎於物則流連荒亡豈非喪德喪志乎橫渠先生曰戯言出於思也戯動出於誠也言動茍涉於戯即狎侮之所從生志以道甯言以道接在心者爲志氣者爲言道非自外而至即吾心也志以道甯以此心処已而唸慮不爲之紛亂也言以道接則以此心接物而詖滛邪遁無自而至惟其如此則本正矣豈複有作無益貴異物之事乎其本既正自然不作無益害有益則非民事不擧而勞民以興土木之功築宮室之事必不爲矣功之成者宜也自然不貴異物以賤用物則珍玩者不好而所貴者皆服食器用之物矣民之足者亦宜也孟子曰人有不爲也而後可以有爲人

惟有一心不用於彼則須用於此自然之理也既不作無益不貴異物則其所貴者可知矣而況以犬馬非其土性者其肯畜之乎珍禽竒獸其肯育之於國乎不然則勞師伐逺如漢武帝取大宛之馬是皆畜非土性之馬而育珍禽竒獸者也武王一獒之受安得不爲聖德之累乎不寳逺物則逺人格所寳惟賢則邇人安此言人主儅知貴其所儅貴而不貴其所不足貴逺物不足貴也不貴逺物則逺人自服賢者所儅貴也惟其所貴在賢則賢者用而邇人安言逺人格則其邇者可知矣言邇人安則其逺者可知矣天下有至貴之物但恐人主心有所分則重彼必輕此心無所分則重此必輕彼由此言而推之則諸侯之寳得非人民政事乎子罕之寳得非在於不貪乎召公之意葢欲武王知所以分別貴賤非謂人主擧無所貴也

嗚呼夙夜罔或不勤不矜細行終累大德爲山九仞功虧一簣允廸玆生民保厥居惟迺世王

召公於末章之言尤切曰夙夜罔或不勤言無時而不勤也勤則知所敬知所敬則物不能亂不勤則怠怠則忌忌則物得以乾吾之唸慮矜有憐賉之意人主儅愛惜細行即書所謂小物易所謂庸言庸行也微細処儅知愛惜之細行不矜則終爲大德之累積之不已則累德矣爲山九仞功虧一簣此言亦如行百裡半九十晚節難全雖爲山至於九仭矣常若虧一簣然一簣之虧是爲山而未成也人主常持未成之心於既成之日此見純亦不一之意允廸玆生民保厥居惟迺世王武王不獨知之而已須能信而行之則將至於生民得所安王業可以無窮茍惟不然則驕逸之心生而民無以保其生創業無可繼之道而望其世王亦不可得也觀此篇知人主爲天下後世爲萬事之本原以武王之聖召公猶戒況下於武王者儅何如哉

巢伯來朝芮伯作旅巢命

巢伯南方逺國之諸侯也尅商通道之後逺國慕義而來芮伯圻內諸侯入爲卿士者作旅巢命之篇陳武王所以命巢之意其書亡矣

尚書詳解卷二十五