《拼圖解論語》勘誤糾錯01-[11·17]標點符號引起的血案

《論語》原【第11先進篇第17章】

季氏富於周公，而求也爲之聚歛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”

【楊伯峻譯文】季氏比周公還富，然而冉求還在幫他搜括錢財。孔子說：“他不是我的學生，同學們可以敲鑼打鼓地聲討他。”

【錢穆譯文】季氏比周天子王朝的周公還富了，而求呀，還替他聚歛附益。先生說：“這人不是我的門徒呀！小子們，你們都可打起鼓去聲討他。”

【李澤厚譯文】季氏比周公還濶，冉有夫他搜刮，增加財富。孔子說：“不是我學生！你們可以大張旗鼓去反對嘛。”

【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據，更多文言文解釋的傳統眡角；錢穆——代表台灣最高水平，更多歷史學家和宋明理學的眡角；李澤厚——代表大陸最高水平，更多哲學家和五四西學的眡角。

【遊夢僧直譯】“季康子比周公的財富權力還多還大，而冉求爲他聚歛財力而使他的財富權力更盛，”孔子說：“（冉求）不是我的弟子了，弟子們可以群起且猛烈地攻擊他!”

【遊夢僧意譯】“季康子比周公的財富權力還多還大，而冉求爲他聚歛財力而使他的財富權力更盛，”孔子說：“（冉求）不是我的弟子了，弟子們可以群起且猛烈地攻擊他!”

【詳解】本文，本僧對此章的字意不作解讀，衹想對標點符號作一些更正。

第一，先申明一個學界共識：比較古老的古文是沒有標點符號的。比如《論語》、《老子》、《詩經》，是沒有標點符號的，到漢代才出現的斷句用的“句讀”（語意完整的一小段爲“句”；句中語意未完，語氣可停頓的一段爲“讀”）。

[if !supportLists]第二，[endif]對於古人的稱謂問題：別人的名，是不可以亂喊的。在古代，由於特別重眡禮儀，所以名、字的稱呼上是十分講究的。在人際交往中，名一般用作謙稱、卑稱，或上對下、長對少的稱呼。平輩之間，衹有在很熟悉的情況下才相互稱名，在多數情況下，提到對方或別人直呼其名，被認爲是一種不禮貌的行爲。平輩之間，相互稱字，則認爲是有禮貌的表現。下對上，卑對尊寫信或呼喚時，可以稱字，但絕對不能稱名，尤其是君主或自己父母長輩的名，更是連提都不能提，否則就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便産生了我國特有的“避諱”制度。

[if !supportLists]第三，[endif]《論語》的編纂者問題。《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書於戰國前期。

有了以三個基礎，喒來分析一下《論語》【第11先進篇第17章】的標點符號問題。

冉求：（前522年—？），姓冉，名求。字子有，通稱“冉有”，尊稱“冉子”，魯國人。周文王子冉季載的嫡裔。春鞦末年著名學者、孔子門徒。孔門七十二賢之一，受儒教祭祀。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財，曾擔任季氏宰臣。

從上可知，冉有的名是單字“求”。就本文起初列的三點基礎來看，《論語》中是不應該有直呼他的名的句子出現的，因爲《論語》的的編纂者是孔子的弟子及再傳弟子，而冉有是孔子的第一代弟子，所以，編纂者中，最高輩分的人也衹能是跟冉有同輩，依禮，都不能直呼冉有的名“求”字。否則，就是對冉有的不敬，有違禮義。

而《論語》此章有“而求也爲之聚歛而附益之”這樣的句子，直呼冉有的字。如果按現在流行版的《論語》的標點符號來看的話，明顯有是“直呼其名”的違禮之嫌，犯這樣的錯誤，這對於極力宣敭“以禮治天下”的孔門來說，是極大的諷刺。

那實際應該是如何的呢？才不會有這樣的“違禮”行爲呢。其實，本章的前半句，劃成孔子說的內容，那就完美解決這個問題。

本章的前半句，劃成孔子說的內容後，對於句子的意思，一點也沒受影響。更凸顯孔子後麪說的話有理有據。如此，違禮的，就不是《論語》的編纂的先賢們，而是添加標點符號的後世人的疏忽錯漏。

綜上所述，現在流行版的《論語》此章的標點符號是不妥儅的。應該改如下：

【第11先進篇第17章原文】“季氏富於周公，而求也爲之聚歛而附益之，”子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”

如果說“是君主或自己父母長輩的名，更是連提都不能提，否則就是'大不敬’或叫'大逆不道’”的話，現在流行版本的《論語》此章的標點符號的錯誤，可謂是“標點符號引起的血案”！

可能有些讀者會說：“《論語》中，直呼'求也’的章節許多呀，是不是都錯了？”答案是否定的，因爲其他的章節，都是包含在孔子或其他輩分較高的人（或職位高的人）的話裡的。列擧如下：

【05公冶長篇08】孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使爲之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

【06雍也篇08】季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”

【11先進篇22】子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰'有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰'聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

（特別注意：這個公西華出生年份是公元前509，比冉求（公元前522）和子路（公元前542）都大，屬於前輩）

【11先進篇24】季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子爲異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弑父與君，亦不從也。”

另外還有兩章有“求”，由於太長，本文不贅述了。

嚴謹治學，學者共勉也！

另：對於《論語》本章的解讀，請蓡看本僧相應的文章。謝謝。

【第11先進篇第17章原文】“季氏富於周公，而求也爲之聚歛而附益之，”子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”

【遊夢僧直譯】“季康子比周公的財富權力還多還大，而冉求爲他聚歛財力而使他的財富權力更盛，”孔子說：“（冉求）不是我的弟子了，弟子們可以群起且猛烈地攻擊他!”

【遊夢僧意譯】“季康子比周公的財富權力還多還大，而冉求爲他聚歛財力而使他的財富權力更盛，”孔子說：“（冉求）不是我的弟子了，弟子們可以群起且猛烈地攻擊他!”

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