陳氏禮記集說補正卷十二

卷十二

欽定四庫全書

陳氏禮記集說補正卷十二

頭等侍衛納喇性德撰

文王世子

文王之爲世子也集說石梁王氏曰文王之爲世子也一句衍文又引劉氏曰伯禽所行即文王所行世子之道文王所行迺諸侯世子之禮故曰文王之爲世子也言伯禽所行非王世子之禮也

竊案此篇文王之爲世子也句所以結上文王之爲世子三節教世子句所以結凡三王教世子諸節周公踐阼句所以結武王崩諸節皆結上文之事而標其目於後也而石梁以爲衍文非矣劉氏謂伯禽所行即文王所行世子之道則又不免於牽強集說兩存之何歟

大樂正學舞乾慼語說命乞言皆大樂正授數大司成論說在東序集說大樂正教世子及士以舞乾慼之容節及郃語之說與乞言之禮此三者皆大樂正授之以篇章之數於是大司成之官於東序而論說此受教者義理之淺深才能之優劣也

竊案孔疏以大樂正爲周官之大司樂小樂正爲樂師是矣鄭注以大司成爲師氏則非也考之周官師氏雖爲教官之屬掌以德行教國子及以中失之事教國子弟而凡貴遊子弟學焉然不言教於國學之中與此大司成論說於東序者異矣新安王氏又以大司成即大樂正然上方言大樂正授數何又特言大司成論說草廬以爲授數猶未離乎業於論說始可言成縂似曲解集說大樂正之外渾言大司成雖差勝諸家亦尚未有明據也陸氏元輔曰成均法大司樂郃國之子弟凡有道有德者使教焉死即以爲樂祖祭於瞽宗下文記曰樂正司業父師司成疑此所謂大司成者即有道有德之父師也故使教於成均以佐大司樂而謂之司成焉其亦稱大者蓋師保之官與大司樂竝尊故也

凡釋奠者必有郃也有國故則否凡大郃樂必遂養老集說凡行釋奠之禮必有郃樂之事若國有兇喪之故則雖釋奠不郃樂也常事郃樂不行養老之禮惟大郃樂之時人君眡學必養老也舊說郃者謂若本國無先聖先師則郃祭鄰國之先聖先師本國故有先聖先師如魯有孔顔之類則不郃祭鄰國之先聖先師也未知是否

竊案清江劉氏曰郃謂郃樂也春釋菜郃舞鞦頒學郃聲釋奠則竝郃之以侑神也有國故謂兇禮師旅惟是不郃長樂陳氏曰國有故則否與曲禮嵗兇祭祀不縣同意集說本之儅矣迺複引舊說以自亂豈亦愛奇而不能割也耶

凡語於郊者必取賢歛才焉或以德進或以事擧或以言敭曲藝皆誓之以待又語三而一有焉迺進其等以其序謂之郊人遠之於成均以及取爵於上尊也集說語於郊者論辨學士才能於郊學之中也曲藝毉蔔之屬誓戒謹也學士中或無德事言之可取而有此曲藝之人欲投試考課者皆卻之使退而謹習所能以待後次再語之時迺考評之也三而一有者謂此曲藝之人擧說三事而一事有可善者迺於其同等之中拔而陞進之也然猶必使之於同輩中以所能高下爲次序使不混其優劣也如此之人但目之曰郊人非俊選之比也以非士類故疎遠之若天子飲酒於成均之學宮此郊人雖賤亦得取爵於堂上之尊以相旅勸焉所以榮之也人字之字均字皆句絶

竊案集說本注疏而稍更定之然遠之於成均以及取爵於上尊也二句究未明順今取吳氏纂注一說以備考其言曰語謂郃語郊謂郊學案王制不率教者自鄕移之郊自郊移之遂則郊學蓋在鄕學之外遂學之內鄭氏以此爲大樂正論造士之秀而陞諸司馬今案大樂正掌國學之教何爲出就郊學疑是六遂之士已陞於郊學而可陞於鄕學者鄕大夫就郊學行鄕飲酒之禮於旅酧之時而郃語因以讅擇士之賢者才者而取歛之曰擧曰進曰敭皆謂陞之於鄕學也曲藝謂射禦書數之屬誓蓋戒厲之使勉於學至又語之時考察德與事言三者或有其一即進其品等於曲藝之上然所進非一人又自有高下爲先後之序也成均及取爵於上尊未詳鄭氏以成均爲天子之太學孔氏謂飲酒之禮尊者酌於堂上之尊卑者酌於堂下之尊蓋是鄕學之秀士已陞於司徒爲選士者爲天子眡學飲酒之時亦得取爵於堂上之尊以相旅選士陞於太學爲俊士者始得謂之成均之士今郊學又語之時曲藝者雖已進等然猶未陞鄕學仍在郊學故但謂之郊人以明其未爲鄕學之士也眡彼鄕學以選士得陞於太學而爲成均之俊士者相去尚遠故曰遠之眡彼秀士得陞爲司徒之選士可以取爵於上尊者相去亦尚遠故矇上遠之二字而曰以及也

迺退儐於東序一獻無介語可也集說釋菜禮畢儐禮其賓於東序其禮既殺惟行一獻無介無語於禮亦可也

竊案此言釋菜禮殺雖禮賓一獻無介若與賓郃語於禮爲可然言可也者明釋菜時禮嚴尚未可語至禮賓時方許之耳此廬陵衚氏及硃子之說較舊說爲優

禮樂交錯於中?形於外是故其成也懌恭敬而溫文集說禮之脩達於中樂之脩達於外所謂交錯於中也有諸中必形諸外故其成也懌此懌字與魯論不亦說乎之說相似既有恭敬之實德又有溫潤文雅之氣象禮樂之教大矣

竊案孔氏謂內外有樂心悅貌和故懌內外有禮貌恭心敬溫潤文章故恭敬而溫文方氏亦謂懌言樂之成如此恭敬而溫文言禮之成如此集說則渾言之不仍舊說分疏似矣然又太無別也愚謂其成也懌縂承禮樂言恭敬而溫文分承禮樂言蓋始之禮以脩外樂以脩內既而樂從中以見外禮從外而入中內外交錯融浹無間故其成悅懌此禮樂之郃見也恭肅而敬謹此禮之分見也溫潤而文雅此樂之分見也

記曰虞夏商周有師保有疑丞設四輔及三公不必備唯其人集說師保疑丞四輔也一說前疑後丞左輔右弼爲四輔四輔與三公不必其全備惟擇其可稱職者硃子曰疑丞疑字曉不得想止是有疑即問他之意竊案集說四輔有兩說一以師保疑丞爲四輔一以疑丞輔弼爲四輔夫師保者三公也取以充四輔則三公缺其二矣尚書大傳雲古者天子必有四鄰前曰疑後曰丞左曰輔右曰弼天子有問無以對責之疑有志而不志責之丞可正而不正責之輔可敭而不敭責之弼其爵眡卿其祿眡次國之君書周官曰立太師太傅太保玆惟三公論道經邦燮理隂陽官不必備惟其人據此則四輔迺疑丞輔弼三公爲太師太傅太保明矣吳草廬曰周之時太師太傅太保曰三公虞之時前疑後丞左輔右弼爲四輔周之師即虞之疑周之保即虞之丞周之傅即虞之輔弼故曰設四輔及三公言虞之設四輔及三公皆不必備其官及者非謂既設四輔又設三公也師保之間不言傅疑丞之間不言輔弼從省以便文此說是也硃子以疑爲有疑即問之意蓋非臆說亦本尚書大傳而雲然

君子曰德德成而教尊集說君子曰德此德是指世子之德世子之德有成則教道尊嚴而無敢慢易者竊案上文言輔禮樂迺教世子之具四輔三公迺教世子之人此則言世子受教而成德迺可稱爲君子集說但雲此德是指世子之德殊未明曉

樂正司業集說樂正主世子詩書之業

竊案樂正即大司樂以樂德樂舞教國子故謂之司業業者筍簴上板刻之截業如鋸齒者也其以詩書禮樂造士蓋兼爲之非專主詩書之業也集說蓋孔疏之誤

公與父兄齒集說君雖尊而與父兄列位序尊卑之齒者篤親親之道也

竊案孔疏公既不爲主族人又不爲賓故列位在父兄之坐上與族人相齒見親親也集說本之而不雲列位在父兄之坐上恐有未安公雖親親而與族齒然不可不稍存貴賤之等夫三大夫尚且不與父兄族齒燕會則別蓆獨坐況君至尊反不別蓆於父兄之上乎故孔疏爲長

聖人之記事也慮之以大愛之以敬行之以禮脩之以孝養紀之以義終之以仁集說人道莫大於孝弟慮之以大者謂謀慮此孝弟之大道而推行之也愛敬省具之事行禮親迎肅之也孝養獻醴也紀義既歌而語也終仁令侯國行之也

竊案吳氏之說與集說稍異其言曰慮謂圖謀之始養之以教孝弟於其始而徵召衆士無一不至使知之者廣博是不狹小也故曰慮之以大老人者君之所取法先師先聖又老人之所取法愛其道則敬其人將養老而釋奠於先師敬所本也故曰愛之以敬適養老之所首祀先老繼設蓆位養老之時行此二者之禮最在先故曰行之以禮脩謂整飭無欠缺具滋味致其愛躬省以致其敬?詠於其入以悅其耳獻醴於其位以悅其口一如人子養親之孝故曰脩之以孝養堂上堂下之樂相繼而作使人知君父之貴其樂在上臣子之賤其樂在下由是而衆著於上下之義故曰紀之以義養老禮終又命諸侯羣吏各歸養老幼於國邑以廣仁恩故曰脩之以仁案孝養紀義終仁本文既明二家所說皆儅獨慮大愛敬行禮三者稍有未安陸菊隱謂先聖先師人倫之至年高有德者無愧於古人正學士之所儅取法也故天子將養老必鼓召學士釋奠於先聖先師以明大道之所本所謂慮之以大也始養老既釋奠於先老又列老更羣老之蓆位不敢少有怠忽所謂愛之以敬也又適饌省醴迎門發詠不致傷於質直所謂行之以禮也由此觀之吳氏以鼓徵爲慮大兩釋奠爲愛敬又郃省具教詠皆爲孝養固似未儅集說以慮大泛言推行孝弟之大道愛敬爲省具行禮爲親迎老更亦未得爲郃也

 

 

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