此激厲之詞也——釋“唯上知與下愚不移” | 槐軒之《論語恒解》

子曰：唯上知與下愚不移。

知，去聲。不移於惡，即爲上知。不移於善，即爲下愚。勉人遷善去惡，而以是激勵之。

附 解

此章曏來誤解。謂氣質之中又有美惡，一定而非智所能移。既非性善之旨，謂天下可移者多。惟上知與下愚不移，亦非夫子勉人之意。蓋天命之謂性，率性之謂道，天理有不善否？必曰無之。人性即天之性，何以有不善？則孟子性善一語無可移易矣。後儒因不明先天、後天之義，以後天知覺之心爲性，而不得天人郃一之原，遂令此等書義不明。書義不明，猶其小也。令天下後世以聖人爲不可學，豈不痛哉？夫道不過五倫，五倫本於五性，五性仍是一性。忠臣孝子何人不能爲？而有不能者，習相遠也。人人不失其孩提之心，尚不能忠孝否？夫忠孝，性也，即人皆有也。奈人狃於所習，不肯實用其功，使之爲善，曰吾不能也。不使之爲惡，亦陷溺焉。此等非果無良，半由無志，故夫子言此上知之名，人所樂；下愚之名，人所去也。不知上知下愚有何分別。能遷善而不入於惡，則上知矣；習於惡而不遷善，則下愚矣。夫子曰：人性皆善。人人可以爲聖、爲賢，第非有志自立不可。吾觀世之人可以爲善者多矣，而能善者卒鮮。迺知人品不同，亦由其自命者不同。上智之人一心於善而不爲惡所移，下愚之人亦一心於惡而不爲善所移。此上日益上而非下之所能幾，下日益下而非上之所能挽。是宇宙間惟此二者爲不能強也。若有志於善而猶或入於惡，必非上智。已入於惡而猶或入於善，必非下愚。惟純於善惡者爲不移也。人奈何不爲上智之不移，而甘爲下愚之不移耶？此夫子激厲之詞。奈何先儒誤解，而如張甄陶者反以言性善者爲咬文嚼字乎？或曰：然世有真不移者，何故曰不移者習使然也？豈性本惡而不可移於善哉？試問孩提之時即知爲惡否？且世之所謂智聰明機巧耳，所謂愚者，椎魯木實耳。不知此後世之論，非聖人之學也。記誦詞章，百工技藝，有巧拙之天淵者。若忠孝節義人人可勉，試思古今名教中許多偉人，曷嘗皆聰明智慧哉？今使學窺萬卷而五倫不敦，智極新奇而天良弗顧，子以爲愚乎？上智乎？故聖人所謂學者，學爲善而已。五性、五倫尅盡其道，即人人聖賢矣。外此而言智愚，何怪以性爲有不善哉？蓋氣質之累人不能無，必變化之，涵養之。君親師身躰大學之道，而裁成之，何患人不爲善也？問者曰：以堯爲君而有象，簪瞍爲父而有舜，以紂爲兄之子且以爲君，而有微子啓、王子比乾，其義何居？曰：舜、微子、比乾，所謂上智不移於惡者也。至於象與硃均，其始爲不善而其後皆化爲善矣。即或不化，亦其自暴自棄，所謂下愚不移於善也。而豈足爲堯舜之累哉？此等処須辨明之，迺不自居下愚耳。

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