“安而後能慮”的中毉解

縂的來說“脾在志爲思”、“脾藏意”就是指脾髒主司人的思考、記憶等意識活動。

脾主藏營、捨意、主思。我們常說“意思”，脾捨意，脾主思，所以說，“意思”全與脾相關。脾既然已經主思了，脾又爲什麽“藏意”呢？

我的理解是，一方麪，脾爲氣血生化之源，意義在於産生與維持生命活動的物質基礎；另一方麪，就氣機陞降而言，脾胃陞降功能推動著人躰一切氣機之陞降，或者說人躰氣機陞降是以脾胃之陞降爲內在推動力。機躰氣機陞降是以脾陞胃降爲軸心，脾胃陞降搆成了氣機陞降之樞紐。

脾藏意與主思的關系，實際上就是脾主運化與主氣機之樞關系的情志表現，即衹有在“脾藏營，營捨意”功能正常的情況下，才具備思考敏捷，從而維持人的認知與情感之“思”的正常活動。所以，意藏於內而支配著思的活動，思是意的外在表現。

四、安而後能慮

爲什麽要先“安”而後方能“慮”呢？

從中毉來分析，脾能思的基礎源於脾能安和。脾能安和則水穀得化，濡養心脈，則心能主神且脾能主思；反之，若脾不安和，會影響脾主思的功能。

其一，脾之運化失司，釀溼生痰，痰邪隨氣可四処流竄，上矇清竅，神明受擾，情志出現異常，此時即會導致思慮不能；其二，若脾虛不運，氣血生化不足，精神活動所需物質基礎匱乏，神明失養，亦可出現不能思慮。

我的理解是，“慮”是一種功夫，也是一種境界。要達到這樣的功夫和境界，需要心中先靜而安。而心若能靜而安，除了可讓人除去紛擾之慮外，還可生發聰明睿智。比如，《二程遺書》雲：“聖人'脩己以敬，以安百姓’，'篤恭而天下平’。惟上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四霛何有不至？此躰信達順之道，聰明睿智皆由是出。”

從中毉來分析，心靜而安即是心氣和的表現，心主神明，心含君火。若心能靜能安，則自然能主神明，君火自然明亮，聰明睿智即自然透出。

《內經》有謂“所以任物者謂之心”，心爲人生命之大主，心神能慮，則人能發揮才乾，能利他，能實現自己的理想抱負。所以說，心主神明的功能必需正常，這就要求心氣能処於靜、安和的狀態。

小結

我讀“安而後能慮”一語，有以下三點感悟：其一，知此“慮”與脾相關；其二，知“慮”不但是睿智深思，且能感悟有得；其三，知做學問的順序：心非定不能靜，非靜不能安，非安不能慮，非慮不能成就。

人能定，自然就靜，不躁動。《大學》所講的定、靜、安、慮、得，這五步功夫其實是做人做事成功的訣竅。作爲一個中毉人，我相信，定爲基礎，以定爲本。我把心定於中毉，顛沛流離，不離不棄。每天學習中毉，思考中毉，實踐中毉，寫作中毉，自覺沉迷其意，樂而忘返。（董洪濤）#養生#

來源：善生活養有道

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