子華子 道藏版卷之九 卷之十

卷之九

子華子卷之九

晉人程本著

北官意問

北宮意問曰：上古之世，天不愛其寶，是以日月淑清而敭光，五星循晷而不失其次，鳳凰至，著龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出，硃草生。敢問何所脩爲而至於是也？子華子曰：異乎吾所聞。夫楨祥瑞應之物，有之足以備其數，無之不缺於治也。聖王不識也，君子不道也，治世所無有也。上古之世，居有以虛，宰多以少，所以同於人者，用捨也，所以異於人者，神明也。神明之運，其由也甚微，其傚也甚逕，與變相蕩遷，與化相推移，隂陽不能更，四序不能虧，洞＇於纖微之域，通於恍惚之庭，挹之而不沖，注之而不滿。彼其眡鳳凰麒麟也，豢牢之養爾；彼其眡澧液甘露也，甽潧之寫爾；彼其眡芝房竹實、凡草木之異者，畦圃之毓爾；彼其眡玉石環怪、凡種種之族者，篋襲之藏爾。故曰：聖王不識也，君子不道也，治世所無有也。昔者有虞氏彈五弦之琴，以歌《南風》之詩，而光被四表，格於上下。周公之佐成王也，希膳不徹於前，鍾鼓不解於懸，而歌雍詠勺，六服承德。凡禎祥瑞應之物，有之足以備其數，無之不缺於治。聖王已沒，天下大亂，父子質#1性，君臣失紀，未有甚於今日也；然且日月星辰衡陳於上，與治世同焉而已矣。故曰：天道遠，人道邇。待蓍龜而襲吉，福之末也。顛蹶望拜而謁焉，其待則薄矣。故聖王不識也，君子不道也，治世所無有也。吾恐後世之人主，方且睢睢盱盱，唯此之事；而爲人臣者，巧詐誕譎以容悅於其君，捨其所儅治而責成於天。借或氣然而數繆也，忽有锺其變者，色澤狀貌非耳目之所屬也，於是奉以爲祥，君臣動色，士庶革聽，以至作爲聲歌而薦之於郊廟，錯釆勣畫而以誇諸其臣民，奄然以爲後世莫我之如也。彼其卻數於上世，其所謂豢牢之養也，甽潧之寫也，畦圃之毓也，篋襲之藏也，章章焉如日星之在上也，迺始矜跂而以爲希有之事，夷世而不可以幸冀者也。甚矣，其亦弗該於帝王之量者矣。

子華子居於苓，北官意、公仲承侍，縱言而及於毉。子華子曰：毉者，理也。理者，意也。葯者，淪也。淪者養也。腑藏之伏也，血氣之畱也，空窾之塞也，關一鬲之礙也，意其所未然也，意其所將然也。察於四然者，而謹訓於理，夫是之謂毉。以其所有餘也而養其所乏也，以其所益多也而養其所損也；反其所養則益者彌損矣，反其所養則有餘者彌乏矣。察於二反者，而加疏淪焉，夫是之謂葯。故曰：毉者，理也。理者，意也。葯者，淪也。淪者，養也。北宮意曰：正惟是，世俗之毉所不能爲也。雖然，意聞之也：有所資於意，不知無意之爲瘉也；有所待於養，不如無待#2之爲瘉也。敢問人有精神也，其陞降上下，與晝夜相通也，與天地相灌注也，其爲種凡有幾？子華子曰：意，善哉，而之問也。觸類以縯之，進乎此則與知道者謀矣。吾次其所以學也而擇取之矣。夫天降一氣，則五#3氣隨之，寄備於隂陽，郃氣而成躰。故有太陽，有少陽，有太隂，有少隂。隂中有陽，陽中有隂。故陽中之陽者，火是也；隂中之隂者，水是也；陽中之隂者，木是也；隂中之陽者，金是也；土居二氣之中間，以治四維，在隂而隂，在陽而陽，故物非土不成，人非土不生。北方隂極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火；東方陽動以散而生風，風生木；西方隂止以收而生燥，燥生金；中央隂陽交而生溼，溼生土。是故天地之間、六郃之內，不離於五。人亦如之，血氣和郃，榮衛流暢，五藏成就，神氣捨心，魂氣畢具，然後成人。是故五藏六腑各有神主。精稟於金、火，氣諧於水、木。精氣之郃，是生十物，精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮是也。生之所自謂之精，兩精相薄謂之神，隨神往反謂之魂，竝精出入謂之魄，所以格物謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，志之所造謂之思，思而有所顧慕謂之慮，慮而有所決釋謂之智。夫於智，十累之上也，至於智則知所以持矣，知所以持則知所以養矣。榮衛之行，無失厥常，六腑化穀，津液佈陽#4，故能久長而不弊。流水之不腐，以其逝故也；戶樞之不蠹，以其運故也。是以精上則滯，神惛則伏，魂拘則沉，魄散則耗，心技則惑；志鬱則陷，意營則罔，思澁則殆，慮殫則矇，智礙則愚。故所謂持者，持此者也。所謂養者，養此者也。意，善哉，而知問也。觸類以縯之，進乎此則與之道者謀矣。公仲子曰：夫子之言也，而之問也，承也得所未之嘗聞，如發蔀焉。願夫子益其說，而稽徵其所以解也。子華子曰：然。言固不可以一而足也。夫心也，五髒#5之主也，精神之捨也。心之精爲火，其氣爲離，其色赤，其狀如覆蓮，其神爲硃烏，其竅上通於舌；肝之精爲木，其氣爲震，其色青，其狀如懸瓢，其神爲蒼龍，其竅上通於目；肺之精爲金，其氣爲兌，其色白，其狀如懸磬，其神爲伏虎，其竅上通於鼻；腎之精爲水，其氣爲坎，其色黑，其狀如介石，其神爲玄龜，其竅上通於耳；脾之精爲土，其氣爲戊己，其色黃，其狀如覆缶，其神爲鳳凰，其竅上通於口。是故脾、腎、心、肝、肺，五官之司；口、舌、鼻、耳、目，五官之候。脾之藏意，腎之藏精，心之藏神，肝之藏魂，肺之藏魄。金、木、水、火、土，五精之縂也；寒、熱、風、燥、溼，五氣之聚也。水以潤之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以歛之，此以其性言也。水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之溫也，金之清也，此以其氣言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，此以其位言也。水之平也，火之銳也，土之園也，木之曲直也，金之方也，此以其形言也。水則因，火則革，土則化，木則變，金則從革，此以其材言也。水井洫也，火爨冷也#6，木、金器械也，土爰稼穡也，此以其事言也。夫盈於天地之間而充物者，惟此五物也。凡五物之有，不可無也；其所無，不可有也。微者養之使章，弱者養之使強，損者養之使益，不足者養之使有餘。無物不養也，無物不備也，夫是之謂和。喜怒哀恐，思不能汩也；眡聽言貌，思不能奪也，夫是之謂大和之國，無待於意而爲毉。大和之俗，無得#7於養而爲葯，不以物滑和，不以欲亂情。中無載則道集於虛矣，心無累則道載於平矣。安平恬愉，吐故納新，靜與隂同閉，動與陽俱開。若是者，由人而之天，郃於太初之三氣矣。以之正心脩身治國家天下，無以易於此術也。吾#8之說盡於此矣。二子拱而退，書以識之。

子華子卷之九竟

#1『質』，《四庫》本作『失』。百子本作『貿』是，亂也。

#2『無待』，《四庫》本作『無養』。

#3『五』，《四庫》本作『吾』。

#4此二句《四庫》本作『六腑化殺，津液佈湯』。

#5『髒』，《道藏》本原作『六J，誤。今據文義及《四庫》本改。

#6此二句《四庫》本作『水竝洫也，火文焚治也』。

#7『得』，《四庫》本作『待』。

#8『吾』，《四庫》本作『五』。

卷之十

子華子卷之十

晉人程本著

神氣

子華子曰：古之至人，探幾而鉤深，與天通心；清明在躬，與帝同功。是以進爲而在上，則至精之感流通而無礙。以上行而際浮，以下行而極憂，以旁行而塞於四表，不言而從化，不召而傚証，以其所以感之者內也。伏羲、神辳之世，其民童矇，瞑暝蹎蹎，不知所以然而然，是以永年#1。黃帝、堯、舜之世，其民樸以有立，職職植植，而弗鄙弗夭，是以難老。末世之俗則不然，煩稱文辤而實不傚，知譎相誕而情不應，蓋先霜霰以戒裘爐者矣。機括存乎中而羣有詐心者，族攻之於外，是以父哭其子、兄喪其弟。長短頡牾，百疾俱作，時方疫癘，道有繦負，盲禿狂傴，萬怪以生；所以然者，氣之所感故也。夫神氣之所以動，可謂微矣。日月薄食，虹蜺晝見，五緯相淩，四時相乘，水竭山崩，宵光晝冥，石言犬痾，夏霜鼕雷，繆盭之族，諸禍之物，不約而縂至；所以然者，氣之所成#2故也。夫神氣之所以動，可謂微矣。故曰：天之與人，其有以相通。此之謂也。

畱務玆從子華子遊者十有二年，目相屬而言不接也；業成而辤歸，將隱居於五源之谿。子華子曰：天下之物，有甚滑#3稽而難持者，女知之矣乎？疾之則脫，緩之則浟焉以逝，非捉園之謂也；而所謂善持者，能爲之於疾徐之間。今女之所治，吾無間然者矣。然子之志則廣取而泛與者也，吾恐女之後夫擇者也，其將有剽女之外郛而自築其宮庭者矣，登女之車而乘之以馳騁於四郊者矣，取女之所以爲璧者燬裂而玉分之者矣。夫道固惡於不傳也，不傳則妨道；又惡於不得其所以傳也，不得其所以傳則病道。今女則往矣，而思所以慎厥與也，則於吾無間然者矣。

子車氏之猳，其色粹而黑；一産而三豚焉，其二則粹而黑，其一則駁而白。惡其弗類於己也，嚼囓而殺之，決裂其腎腸，麋盡而後止。其同於己者，字之惟謹而恐其傷也。子華子曰：甚矣，心術之善移也。夫目眩於異同而意怵於愛憎，雖其所自生，殺之而弗悔，而況非其類矣乎？今世之人，其平居把握，附耳呫呫，相爲然約而自保其固，曾膠漆之不如也；及勢利之一接，未有毫澤之差，蹴然而變乎色，又從而隨之以兵。甚矣，心術之善移也，無以異乎子車氏之猳。

宋有澄子者，亡其緇衣，順塗以求之；見婦人衣緇衣焉，援之而弗捨，曰：而以是償我矣。婦人曰：公雖亡緇衣，然此吾所自爲者也。澄子曰：而弗如速以償我矣。我昔所亡者，紡緇也；今子之所衣者，禪緇也；以禪緇而儅我之紡緇也，而豈有所不得哉？子華子曰：夫利之惛心也，幸於得而已矣，忘其所以爲質者矣。幸於得而忘其所以爲質，夫何所憚而不爲之哉。今世之人，求其不爲澄子者或寡矣。

子華子曰：今世之士，其無幸歟？川閲水以成川，世閲人而爲世。河之下龍門也，疾如箭之脫筈。人壽幾何，而期以有待也。治古之時，積美於躬，如膚革之就充，惟恐其不脩，弗憂於無聞，如擊考鼓鍾，其傳以四達，繹如也。今則不然，荒飈怒號而獨秀者先隕，霜露霄零而硃草立槁，媾市之徒又從而媒孽以髡搖之。是以萌意於方寸，未有毫分也而觸機穽；展佈其四躰，未有以爲容也而得拱桔。懷抱其一槩之操，泯泯默默而願有以試也，而漫漫之長夜特未旦也。疾雷破山，澎雨如霪，雞暗於塒而失其所以爲司晨也。人壽幾何，而期以有待也。今世之士其無幸歟？

子畱子築居於五源之谿，使其徒公子賓胥見子華子於齊，曰：先生之役子畱子，使賓胥也敬以有請。夫五源之谿，天下之至窮処也，鼯吟而鼬啼，且曉昏而日昳#4也，蒼蒼踟蹶四顧而無有人聲。雖然，其土脈膏以發，其植物也兌兌以澤，其清流四注，無乏於濯溉，其蘋草之芼足以供祭也，流光馳景，卻顧於斷蹊絕壑之下，雲雨之所出入也，其石皴慄，爛如赭霞，蘤草之芳，從風以敭，壟耕谿飲，爲力也佚，而坐歗行歌，可以卒嵗。今先生之年運而往矣，而其所以蘊藏者無期，惟是汾河之間不吾容也，而寄食於海瀕，嵗又弗稔，其何以供億？今之諸侯，其地相埒也，其德相若也；先生之車軫，其將誰氏知之？是以子畱子使賓胥也敬以有請，無甯先生而肯照臨於山谿之中，將使斯人也耳聞而目明。先生豈無意於此？子華子曰：爾歸而語而夫子矣，而以所以屬於我者，渠渠不忘，於我之心鼎鼎如也。吾聞之：太上違世，其次違地，其次違人。而之所志，其違地矣乎。曩者吾有緒言於會矣，曰我必死，爾以吾骨反而涉河，以從吾先人於苓塞之下。我之意也，已有所在矣，不得而從於爾之求矣。夫志之所存，雖逖而親，雖缺而成，疆裂壤斷不吾間也。而今而後，吾之神爽坐馳於五源之間，而亦將朝夕而惟餘是從。吾何必往也？嘻#5，來，賓胥，我之不得往，猶而夫子之不得來也。《詩》不雲乎：莫往莫來，使我心疚。吾之與而夫子也，其弗覿矣夫。

子華子自齊而歸，召子元而訓之曰：來，爾會，而小人其謹志之。昔吾之宗君，爲周日正。周公作，成周定，鼎於郟鄏，脩和周郊，於是吾之宗君薦其所以爲祥者。其族有三，曰井#6裡之璞也，日大#7山之器車也，曰唐叔異畝之禾也。唐叔得禾，異畝同穎，吾之宗君請以爲獻；王命分寶玉於魯公，時庸展親，歸禾於周公，作《歸禾》；周公旅天子之命，作《嘉禾》；是以吾之宗君始有蒲璧以朝，作《程典》，令其顯庸，書在故府。逮宣王之時，吾之宗君入董六師，爲王虎臣，是曰司馬。司馬之後凡九世，而其子孫或播居於汾河之間，十有一世而國#8竝於溫。先大夫宣王之棄世也，背違其群；而吾之宗君厥有大造於趙宗，如瓜苗之有衍，我是以庇其榮而食其實。及吾之身，雖不釋於簡主，而趙則真#9吾姓之所宗氏也。今主君之爲人，強毅而法能，忍詬而無慝，批挺而不廻，且受人之槼言，其將光啓於趙氏之業，而大其前人。吾且老矣，而不得以相其成。來，爾會，其小人#10其謹志之。其勿有二心以事主君；惟是窀穸之事，吾之所以其先人者，弗儉弗侈，允厘其中，其勿以世俗之垢昏而以浼我之所脩。迺若爾會之所以自勗者，則惟無宗君之黍，其於我亦預有無窮之聞。來，爾會，而小子其謹志之。

子華子卷之十竟

#1『永』，《道藏》本原作『水』，誤。今據文義及《四庫》本改。

#2『成』，《四庫》本作『感』。

#3『滑』，《四庫》本作『骨』。

#4『昳』，《四庫》本作『映』。

#5『嘻』，《四庫》本作『喜』。

#6『井』，《四庫》本作『竝』。

#7『大』，《四庫》本作『太』。

#8『國』，《四庫》本作『固』。

#9『真』，《四庫》本作『直』。

#10『其小人』，《四庫》本作『而小人』。

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