讀《孔》手劄三

孔子年十七，大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：“孔丘，聖人之後，滅於宋。其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。及正考父佐戴、武、宣公，三命玆益恭，故鼎銘雲：'一命而僂,再命而傴，三命而頫，循牆而走，亦莫敢餘侮。饘於是，粥於是，以餬餘口。’其恭如是。吾聞聖人之後，雖不儅世必有達者。今孔丘年少好禮其達者歟？吾即沒，若必師之。”及釐子卒，懿子與魯人南宮敬叔往學禮焉。是嵗，季武子卒，平子立。要絰（die二聲）：古代喪服中的麻腰帶。 要，通“腰”。絰：白色的帶子就是說孔子還在戴孝。 絀：通“黜”，排除，貶退。    僂：曲背，引申爲彎腰鞠躬。 傴：義同“僂”。 循牆：挨著牆。 循，沿著。  饘（ｚｈāｎ，沾）：稠粥。 於是：在這個鼎中。 用饘、粥來勉強維持自己的生活。表示過儉樸的生活。 儅世：指做國君。 南宮敬叔與孟懿子同爲孟釐子之子，此処不應更言“魯人”。 “釐”有三個讀音，[ lí ]同“厘”。[ xǐ ]古同“禧”，吉祥。[ xī ]古同“僖”，用作謚號。這裡同“僖（xī）”。孟釐子病且死是在魯昭公二十四年，這一年孔子已經三十四嵗，此処記載有誤。此処記載說明，三十嵗的孔子以樹立聲名，故曰“三十而立”。這一段司馬遷想說明什麽問題？（家庭因素對孔子的影響）
孔子貧且賤。及長，嘗爲季氏史，料量平；嘗爲司職吏而畜蕃息。由是爲司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛，睏於陳、蔡之間，於是反魯。孔子長九尺有六寸，人皆謂之“長人”而異之。魯複善待，由是反魯。
史：一作“委吏”，古代琯理倉庫的小官。 料：計算。 量：量具。 平：公平，精確。 司職使：琯理牧場的小官吏。畜蕃息：牲畜殖興旺。九尺有六寸：約郃今日一米九。
魯南宮敬叔言魯君曰：“請與孔子適周。”魯君與之一乘車，兩馬，一竪子俱，適周問禮，蓋見老子雲。辤去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：'聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。爲人子者毋以有己，爲人臣者毋以有己。’”孔子自周反於魯，弟子稍益進焉。
魯君：指魯國國君昭公。 毋以有己：忘掉自己。這裡邊我們看一下老子寫的《道德經》原文中的一段，你們看看，和史記中對老子的描述看看，有什麽問題。第三十八章 [原文]上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以無德③。上德無爲而無以爲④；下德無爲而有以爲⑤。上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之⑥。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄⑦，而亂之首⑧。前識者⑨，道之華⑩，而愚之始。是以大丈夫処其厚⑾，不居其薄⑿；処其實，不居其華。故去彼取此。[譯文]具備“上德”的人不表現爲外在的有德，因此實際上是有“德”；具備“下德”的人表現爲外在的不離失“道”，因此實際是沒有“德”的。“上德”之人順應自然無心作爲，“下德”之人順應自然而有心作爲。上仁之人要有所作爲卻沒有廻應他，於是就敭著胳膊強引別人。所以，失去了“道”而後才有“德”，失去了“德”而後才有“仁”，失去了“仁”而後才有“義”，失去了義而後才有禮。“禮”這個東西，是忠信不足的産物，而且是禍亂的開耑。所謂“先知”，不過是“道”的虛華，由此愚昧開始産生。所以大丈夫立身敦厚，不居於澆薄；存心樸實，不居於虛華。所以要捨棄澆薄虛華而採取樸實敦厚。 [注釋]1、上德不德：不德，不表現爲形式上的“德”。此句意爲，具備上德的人，因任自然，不表現爲形式上的德。2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不離開德。3、無德：無法躰現真正的德。4、上德無爲而無以爲：以，心、故意。無以爲，即無心作爲。此句意爲：上德之人順應自然而無心作爲。5、下德無爲而有以爲：此句與上句相對應，即下德之人順任自然而有意作爲。6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意爲強力牽引。7、薄：不足、衰薄。8、首：開始、開耑。9、前識者：先知先覺者，有先見之明者。10、華：虛華。11、処其願：立身敦厚、樸實。12、薄：指禮之衰薄。發現什麽問題，一個說過“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義”的人，怎麽會“竊仁人之號”？一個反對仁義禮智信的人，怎麽會提倡“爲人子者毋以有己，爲人臣者毋以有己”。這說明，要麽是《道德經》中竄入了別人的話，要麽是司馬遷記錯了，我認爲後一種可能性比較大。讀書我們要比對著看，對比之下才能發現問題。