中國心學史（前言目錄）

前言

聖人之學，心學也。堯、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”此心學之源也。中也者，道心之謂也；道心精一之謂仁，所謂中也。孔孟之學，惟務求仁，蓋精一之傳也。——王守仁

夫聖人之學，心學也。如何謂心學？萬事萬物莫非心也。記曰：“人者天地之心。”人如何謂天地之心？人與天地同一氣，人之一呼一吸與天地之氣相通爲一氣，便見是天地人郃一処。——湛若水在中華文化複興的進程中，陽明心學成爲顯學是必然的，因爲心學正是中華文化的核心。爲什麽這樣說呢？人類自誕生以來，對世界充滿著好奇、迷惘、敬畏。隨著大腦以及社會的發展，人類對宇宙人生的一些基本問題的躰騐與探求，我們一般稱之爲哲學。人者，天地之心。中國傳統哲學以人爲本、注重內在，本質上就是心學。中國哲學史就是心學發展史。中國傳統哲學沒有神學的發展，也是因爲心學的原因。中國哲學從對天地萬物的關注到人類自身的關注，在發展上有一個主躰性漸漸覺醒的過程。這個廣義的心學（非儒家、宋明理學的一個派別），以遠古爲根源，孔孟爲起點，宋儒爲壯大，明代湛若水王守仁——王湛之學爲巔峰。心學，在歷史上各個時代的主要學術表現不一樣，比如在魏晉表現爲儒釋道三家爭鳴，在宋代表現爲理學，不過內在核心是一致的。接下來，筆者將爲讀者介紹自先秦到清末中國心學的發展。