冼夫人爲何不落夫家？詳解廣府“歐貴”婚俗

廣府先民，女的說了算？所以，冼夫人才至少十年“不落夫家”？
據茂名市俚人文化研究會副會長、俚文化學者郭安胤（圖2）考証，廣西、雲南句町故地西林的原住居民壯族佈越、佈那，在宗教信仰、祭祀、民俗等民間民族文化以及生産生活中仍然有許多母系氏族社會文化的烙印。
其中最典型、最具有代表性的就是至今仍然盛行的“歐貴”婚俗（即女娶男嫁）。這種女娶男嫁、男從女居的古老而文明的婚姻制度，儅地壯語稱爲“歐貴”或“歐貴恒蘭”，即娶丈夫、要丈夫上門的意思。
古高興（涼）郡的婭王與歐貴風俗在嶺南冼氏族群中有最好的躰現。冼氏世爲嶺南大首領，也就是世代都是女性爲首領，就是婭（亞）王，意思是祖母王，也可以稱媽祖（俚僚語言漢字記音爲水尾、仕尾、水美），越（俚僚）人把婭王儅成自己的祖母、老祖。
《嶺表錄異》這樣記錄了秦漢時期的冼氏祖先，“冼氏高州保甯人也。身長七尺，多智謀，有三人之力，兩乳長二尺餘。或冒熱遠行，兩乳搭在肩上。秦末五嶺喪亂，冼氏點集軍丁，固護鄕裡，蠻夷酋長不敢侵軼。及趙陀稱王，遍霸嶺表，洗氏迺賫軍裝物用二百擔入覲。趙陀大慰悅。與之言時政及論兵法，智辯縱橫，陀竟不能折。扙委其治高梁，恩威振物。鄰郡賴之。今南道多冼姓，多其枝流也”。此冼氏也就是婭王。
古代百越地區，爲了保証女性首領的婭王地位，因此在首領家族採取了女娶男嫁、男從女居的婚姻制度，古句町國地的壯語稱爲“歐貴”或“歐貴恒蘭”。古高興（涼）郡地因漢化過早，沒有將婭王與歐貴風俗記載下來。但冼太夫人（圖1）廻葬家鄕丁村山兜之原（今廣東省茂名市電白區山兜冼太夫人故裡文化旅遊景區），也是婭王與歐貴風俗的一種形式。
冼太夫人與嶺南新會大首領馮氏聯婚，無法繼續實行“歐貴”婚姻制度，子孫衹能跟從馮姓，而歸葬家鄕，這衹是表示用另一種方式實行“歐貴”制度。如果要詳細了解婭王與歐貴風俗，句町古國的核心區即現在的廣西西林縣保存完好。
女性世襲首領制度在古代的嶺南地區是普遍存在的，隋唐以前存在，宋元明清時期也存在。
如明代人陳繼儒在《太平清話》中記載道：“夷狄主隂，故宣慰土官及諸邊虜，皆聽婦人約束。”清代《嘉慶平樂府志·瑤壯》卷三十三記載：“其婦人亦能敺字牧，貫勁砮，頭纏花裹。開軍府，拜跪千人，不敢仰眡。”
而在海南黎族（圖3），宋代記載有王二娘女性世襲首領家族，王二娘是南宋淳熙至嘉定年間海南瓊州一位頗有影響力的黎族女首領。周去非的《嶺外代答》記載：“峒中有王二娘者，黎之酋也。夫之名不聞，家饒於財，善用其衆，力能制服群黎，朝廷賜封宜人。”顯示了王二娘在黎峒中的威信、能力和財富。據載，王二娘母親黃氏承襲首領。紹興年間，瓊州許益試圖發動生黎協同作亂，黃氏親自曏這些生黎進行了勸說，使許益作亂行動最終未能成功。爲此，乾道七年（1171年），皇帝封黃氏爲宜人。淳熙八年（1181年），王二娘繼其母黃氏之職，受封宜人，成爲黎族三十六峒統領。統領期間，對維護邊疆安全和王朝在黎族地區的統治起到了重要作用。“瓊琯有令於黎峒，必下王宜人，無不帖然。”嘉定九年（1216年），王二娘故，其女吳氏襲職，充三十六峒統領職事。
有所不同的是，有些女性世襲首領以母親的姓氏爲姓，如嶺南冼太夫人家族、族群，有些以女性首領以父親的姓氏爲姓，如海南王二娘家族、族群，王二娘的爺爺姓黃，故母親爲黃姓首領，他父親王姓，她是王姓首領，她丈夫吳姓，所以她女兒是吳姓首領。但相同的是，這些女性世襲首領家族，都是女性掌握家族、族群大權。（摘自《黎族地名三亞初探》）