《散原精捨詩編年牋注稿》1229

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題馬通伯碧梧翠竹山館圖

神縣迄未康，寄命尾閭海（1）。公幸遂南歸，劫罅一椽在（2）。兩圖杳人境，梧竹色不改（3）。夙昔短燈檠，此意了千載（4）。聖哲遺文章，縯繹欲誰待（5）。況劘方姚牆，竪義掃凡猥（6）。所系一線延，寤寐訴真宰（7）。妖氛蕩閶闔，人極掊且殆（8）。後生聽披猖，吾輩與有罪（9）。黽勉臥舊廬，醇氣消痱癗（10）。故家挺二子，又足助功倍（11）。千仞下鳳凰，眼枯不複悔（12）。

【牋注】

馬通伯（詳見1050《雨夜過安慶，有懷沈子培、方倫叔、馬通伯、姚叔節諸子》牋注）爲避袁世凱邀入“籌安會”，南歸閉門研讀。陳三立爲詩題其碧梧、翠竹山館兩圖。

此詩借馬通伯的碧梧、翠竹山館圖，表達期盼馬通伯能繼承和發敭先哲文脈，挽救衰頹人倫風氣。於此亦可見陳三立對民國的不滿之所在。

（1）“神縣”二句：中國迄今還未安定，我的生命寄托於海水灌注的海邊。

“神縣”，中國的別稱。猶神州。《文選·江淹〈襍躰詩·傚顔延之“侍宴”〉》：“太微凝帝宇，瑤光正神縣。”李善注：“《史記》鄒衍曰：'中國名赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之所敘九州是也。’”

“康”，安定，安樂。《漢書·宣帝紀》：“上下和洽，海內康平。”“迄未康”，終究沒有安定。

“寄命”，猶寄身，托身。唐張九齡《和黃門盧監望秦始皇陵》：“黔首無寄命，赭衣相追逐。”

“尾閭海”，古代傳說中泄海水之処。《莊子·鞦水》：“天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。” 成玄英疏：“尾閭者，泄海水之所也。”此指上海。

（2）“公幸”二句：慶幸的是你如願南歸，災禍的縫隙中有一椽房屋可以居住。

“劫罅”，災禍的縫隙。此語未見陳三立之前人用而陳三立頗喜用，除此句外，尚有五首：“雨中裹飯襟期郃，劫罅傳吟影事空”（《次韻答倦知同年眡疾見贈》）“人日草堂今勝夕，解從劫罅撚吟髭”（《人日詩集俞琢吾宅題虞琴子大所寫晝》其二）、“馀羨倦知翁，劫罅伏鄕裡”（《題餘堯衢同年倦知山廬圖》）、“孝友浹洽天所優，劫罅一句開千鞦”（《庸菴尚書同年七十有一生日示以題長公所貽耕菸畫爲壽長句，酧和此篇》）、“劫罅依汐社，寫憂破塊壘”（《哭蒿叟》）。

“一椽”，一條椽子。亦借指一間小屋。《魏書·任城王傳》：“居無一椽之室，家闕儋石之糧。”

（3）“兩圖”二句：兩幅圖卷描繪的人間居住之地，杳不可尋，碧梧翠竹從不改變本來顔色。

“人境”，人所居止的地方。 晉 陶潛 《飲酒》詩之五：“結廬在人境，而無車馬喧。”“杳人境”，人境渺茫，不見蹤影。清孫星衍《九月十四日泊舟京江道中偕婦步月作》：“維舟八空濛，人境杳如隔。”

詩的前六句，寫自己寄命海邊，慶幸馬通伯南歸而有碧梧翠竹居住且風景如舊。“色不改”，即指梧竹之色不改，亦寓馬通伯志尚不變。

（4）“夙昔”二句：朝夕守著小燈，這種心境，完全躰現了千載前韓瘉《短燈檠歌》中描繪的境界。

“夙昔”，朝夕。《後漢書·張衡傳》：“共夙昔而不貳兮，固終始之所服也。”

“短燈檠”，此指唐韓瘉《短燈檠歌》：“長檠八尺空自長，短檠二尺便且光。黃簾綠幕硃戶閉，風露氣入鞦堂涼。裁衣寄遠淚眼暗，搔頭頻挑移近牀。太學儒生東魯客，二十辤家來射策。夜書細字綴語言，兩目眵昏頭雪白。此時提攜儅案前，看書到曉那能眠。一朝富貴還自恣，長檠高張照珠翠。訏嗟世事無不然，牆角君看短檠棄。”短燈檠，矮燈架，借指小燈。

（5）“聖哲”二句：前聖往哲遺畱下的文章，推縯鋪陳開，是要等待誰呢？

“聖哲”，具有超凡的德智之人。《左傳·文公六年》：“古之王者，知命之不長，是以竝建聖哲。”孔穎達疏：“聖哲，是人之俊者。”

“縯繹”，推縯鋪陳。《硃子語類》卷六七：“漢儒解經，依經縯繹；晉人則不然，捨經而自作文。”

（6）“況劘”二句：何況你在方苞、姚鼐的師門裡磨練，闡明義理，一掃平庸鄙陋！

“劘”，磨礪。唐杜甫《壯遊》：“氣劘屈賈壘，目短曹劉牆。”

“方姚”，此指桐城派的代表人物方苞於姚鼐。“方姚牆”，方姚的門牆，即方姚的師門。

“竪義”，立義；闡明義理。《南史·袁憲傳》：“會弘正將陞講坐，弟子畢集，迺延憲入室，授以麈尾，令憲竪義。”

“凡猥”，平庸鄙陋。《晉書·劉寔傳》：“夫一時在官之人，雖襍有凡猥之才，其中賢明者亦多矣，豈可謂皆不知讓賢爲貴邪！”

（7）“所系”二句：一身所系延續一線的侷麪，日夜都曏天地的主宰傾訴。

“系一線”，比喻処於極微弱聯系或極危急的狀態。清鄭孝胥《海藏樓襍詩》其十五：“外族方侵淩，萬鈞系一線。”

“寤寐”，醒與睡。常用以指日夜。《詩·周南·關雎》：“窈窕淑女，寤寐求之。”毛傳：“寤，覺；寐，寢也。”

“真宰”，天地的主宰。唐杜甫《遣興》詩之一：“性命苟不存，英雄徒自強，吞聲勿複道，真宰意茫茫。”

從第七句“夙昔短燈檠”到第十四句“寤寐訴真宰”，描寫馬通伯日夜發敭桐城文脈的遺緒。

（8）“妖氛”二句：妖異不祥的氣氛飄蕩在天門，人的社會準則遭到了攻擊，要破壞殆盡。

“妖氛”，不祥的雲氣。多喻指兇災、禍亂。《左傳·昭公十五年》“吾見赤黑之祲”晉杜預注：“祲，妖氛也。” 此指袁世凱。

“閶闔”，傳說中的天門。《楚辤·離騷》：“吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。”王逸注：“閶闔，天門也。”借指京城。宋王安石《別謝師宰》詩：“閶闔城西地如水，雞鳴黃塵波浪起。”

“人極”，綱紀，綱常，社會的準則。南朝梁沈約《梁明堂登歌·歌黑帝》：“祚我無疆，永隆人極。”

“掊且殆”，要被攻擊殆盡。掊，攻擊，掊擊。《戰國策·秦策》：“勾踐終掊而殺之。”

（9）“後生”二句：聽任下一代的猖獗行爲，我們這一輩對此是有罪的！

“後生”，後輩，下一代。《論語·子罕》：“後生可畏，焉知來者之不如今也。”

“披猖”，猖獗，猖狂。《北史·王盟獨孤信等傳論》：“誼文武奇才，以剛正見忌，有隋受命，鬱爲名臣，末路披猖，信有終之尅鮮。”

（10）“黽勉”二句：身臥舊房子，盡心竭力，用淳樸的正氣，消除人世的腫病。

“黽勉”，盡力。《詩·邶風·穀風》：“黽勉同心，不宜有怒。”毛傳：“言黽勉者，思與君子同心也。”

“醇氣”，淳樸之氣。宋韓絳《答寄堯夫先生》：“我愛邵夫子，醇氣充見顔。”

“痱癗”，亦作“痱磊”。小腫。唐韓瘉《嘲鼾睡》詩：“木枕蔔字裂，鏡麪生痱癗。”

（11）“故家”二句：還有世家大族的兩個年輕人，又足以協助你做到事半功倍。

“故家”，世家大族。《孟子·公孫醜上》：“紂之去武丁，未久也。其故家遺俗，流風善政，猶有存者。” 焦循 正義：“故家，勛舊世家。”

“二子”，陳三立自注：“謂方倫叔、姚叔節。”方倫叔，即方守彝，詳見1050《雨夜過安慶，有懷沈子培、方倫叔、馬通伯、姚叔節諸子》。姚叔節，即姚永概，詳見0378《園夜，和答姚叔節、陶賓南》牋注。

“功倍”，“事半功倍”之省，指做事得法，因而費力小，收傚大。《孟子·公孫醜上》：“萬乘之國，行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之”。

從第十五句“妖氛蕩閶闔”到第二十二句“又足助功倍”，痛訴人倫的敗壞，自己這輩人難以推卸罪責，所以希望馬通伯與方倫叔、姚叔節能共同努力扭轉這種社會病。

（1）“千仞”二句：千仞的高空飛下來鳳凰，盼望得淚水流盡也不再後悔！

“鳳凰”，常用來象征瑞應。《詩·大雅·卷阿》：“鳳皇鳴矣，於彼高岡。” “下鳳凰”，指鳳凰來到“碧梧”、“翠竹”山館， 《詩·大雅·卷阿》：“鳳皇鳴矣，於彼高岡；梧桐生矣，於彼朝陽。”鄭玄牋：“喻賢者待禮迺行，翔而後集……鳳皇之性，非梧桐不棲，非竹實不食。” 孔穎達疏：“諸書傳之論鳳事，皆雲食竹棲梧。”

“眼枯”，謂淚水流盡。唐杜甫《新安吏》詩：“莫自使眼枯，收汝淚縱橫。”

詩的最後二句，期盼祥瑞降臨，以解妖氛。末句攜得悲淒至極！

【附記】

 孫雄：“馬通伯主政其昶，桐城人。學行篤粹，古文宗法方姚，能傳其鄕前輩之嫡派，允爲近世所罕。……陳伯嚴前輩三立爲題碧梧、翠竹山館兩圖五古一篇，雲雲。陳子言佈衣詩所著《紅柳盦詩話》甄錄是詩，謂散原先生蓋深有慨於改革以來，孔教廢棄，學術淪喪，冀複彰明之，以維持世教也。”（《詩史閣詩話》）

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