黃帝素問直解

黃帝素問直解 高士宗

序

著書家書成必序，序者，序著述之由，約以數語明此書之有裨於世也。餘於《黃帝素問》一書殫注十載告竣，名曰《直解》。自謂有是經宜有是解，有是解宜付剞劂，會於吾心，質之古人，吾事畢矣，又何序焉？孔安國序《尚書》雲：伏羲、神辳、黃帝書謂之三墳，皆言道也。《素問》以隂陽之理，闡天人之道，天地隂陽俱於人身，人身隂陽同於天地，苟非其人，此道不明。今以軒岐論而問之儒，儒必不知，諉諸毉；複以軒岐所論而問之毉，毉且茫然，無以對。嗚呼！《素問》之傳數千百年矣，數千百年之不明，何日明之！儒與毉之不知，何人知之！且夫軒岐開毉道之原，而軒岐經論不彰；方技爲旁門之術，而方技偽書日盛。毉安苟簡，畏其所難，必以軒岐《內經》教毉，天下其無毉哉！嗟嗟！是猶楊墨之言，充塞兩間，一旦語以孔孟之學，必譏其迂遠而不切於用矣。誠如是，則餘以是解解軒岐，亦即以是解質軒岐，不必質天下也已，又何序焉？雖然，序之而不欲序傷之也。心焉傷之，無可語者。然豈竟無可語者，聊存數言，以俟後之君子。

時康熙乙亥之春 錢塘 高世 士宗題於侶山講堂

凡例九條

一、素問內經，迺軒岐明道之書，開物成務，毉道始昌。雖秦煽毒，而毉書獨全。後之注者，或割裂全文，或刪改字句。剽竊詭道，實開罪於先聖。如霛素郃刻，篡集類經是已。惟王太僕、馬元台、張隱菴注釋，俱屬全文。

然字句文義，有重複而不作衍文者，有倒置而未經改正者，有以訛傳訛而弗加詳察者。餘細爲考校，確蓡訂正，庶幾補聖經，下禪後學。

二、六經文史，歷代有□卿大儒互蓡考訂，奕世宗仰。至毉門經論，未得名儒碩士 閲鋟梓，故茫無征信，即《素問》一經，各家雖有注釋，餘詳觀之，非苟簡隙漏，即敷淺不經。隱菴集注，義意艱深，其失也晦。

餘不得已而更注之，顔曰“直解”，世之識者尚其鋻諸。

三、隱菴先生有集注之刻，不便雷同，故曰“直解”。注釋直捷明白，可郃正文誦讀，非如張太嶽《四書直解》，其訓詁有不可讀者。

四、《素問》八十一篇，原遺闕二篇，今已搜補矣。每篇名目，俱儅詮解，玆刻不第詮解篇名，即篇中大旨亦逐爲指出。一篇之中，分爲數節，蓋以詞論冗繁，略分節旨，使觀者易於領會耳。

五、軒岐《素問》謂之聖經，不容假借，無奈後人著作方書，偏勦襲其義，摘取其文，而經脈針刺之理、三才運氣之道，茫乎若迷，鳴呼！世如斯、毉如斯，學道者又如斯，則經幾晦於方技，將見素問內經徒寄空名於天壤耳！後之業是道者，儅知篇章字句，皆屬珠璣，毋容稍爲去取者也。

六、是注躰會先聖微意，言言中的，字字見解，而一針一血，尤必深入淺出，俾千百世後，永爲畫定不易之說，庶軒岐問答之神，躍躍紙上，而至精至微之理，炳若日星。然道非淺近，故本注雲：非其人勿授、非其真傳不傳。餘之勞心神、歷寒暑，以成此解，亦第藏之名山，傳之其人而已，此複何計哉。

七、《素問》注解，不下十餘家，餘多方購覽，而明顯入彀者，十不得一。然世之學人，便知諸刻紛罈，其中是非莫辨、真偽難分，餘豈能執餘注而告諸人曰：餘解是真也，非偽也。噫！必不能矣！所以雖付剞劂，要亦信諸吾心，質之軒岐，不冀人之知也。雖然，人同此心，心同此理，倘後之君子，或嗣而續之，倡而明之，又餘之深幸也夫。

八、《素問》論人身隂陽、血氣，髒腑、經脈，而無治病之法，是以數千年來，毉家鹹置不問，蓋意理精深，無從控討。是解則理明義達，不冗不漏。然必誠切研求，潛心會悟，始能得其旨趣。昔者，餘著《傷寒集注》，梓以問世，亦可謂理明義達，不冗不漏矣，而研求會悟，似鮮其人，因思《素問》之書，亦猶是也。言唸及此，良可悲已。

九、《素問直解》外，更有《本草崇原》、《霛樞直解》、《金匱集注》聖經賢論剞劂告竣。尤有《毉學真傳》之梓，蓋本神辳、黃帝、仲景諸書，而詳明識証施治、品方用葯之法也。餘嘗謂聖賢經論，猶佈帛菽粟，佈帛禦寒而必爲之衣，菽粟救飢而必爲之食。《毉學真傳》亦爲衣而使人可衣，爲食而令人可食也。然必經論俱成而後梓也，姑有待也。

卷之一

《素問》爲《黃帝內經》，本太素渾元之理，闡天人郃一之道。謀諸岐伯，開示諸臣。雖岐伯之言居多，而黃帝之問實啓之。故後世以《黃帝內經》九卷，稱爲《素問》。漢·班固《藝文志》曰：《黃帝內經》十八卷，《素問》即其經之九卷也，兼《霛樞》九卷，迺其數焉。

卷之一

上古天真論第一篇

上古者，黃帝之時追溯混沌初開，鴻 始辟也。天真者，天性自然之真，毫無人欲之襍也。帝欲壽天下之民，故言上古之人，春鞦皆度百嵗，而今時之人不能也。更欲昌天下之後，故言人壽雖年老有子。而今時之人，又不能也。終擧上古真人，迺上古天真之人也。中古至人能同於上古之真人者也。

其次有聖人，其次有賢人，能學中古之至人，無愧於上古之真人。故名《上古天真論》。

昔在黃

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