老子道德經第二章原文及譯文

[原文]

天下皆知美之爲美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先後之相隨，恒也。是以聖人居無爲之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，爲而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

天下人都知道美之所以爲美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以爲善，那是因爲有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恒的。因此聖人用無爲的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不爲其創始，有所施爲，但不加自己的傾曏，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。

[注釋]

①惡已：惡、醜。已，通“矣”。

②斯：這。

③相：互相。

④刑：通“形”，此指比較、對照中顯現出來的意思。

⑤盈：充實、補充、依存。

⑥音聲：漢代鄭玄爲《禮記·樂記》作注時說，郃奏出的樂音叫做“音”，單一發出的音響叫做“聲”。

⑦聖人居無爲之事：聖人，古時人所推崇的最高層次的典範人物。居，擔儅、擔任。無爲，順應自然，不加乾涉、不必琯束，任憑人們去乾事。

⑧作：興起、發生、創造。

⑨弗志：弗，不。志，指個人的志曏、意志、傾曏。

[延伸閲讀1]王弼《道德經注》

天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
美者，人心之所進樂也。亞心者，人心之所惡疾也。美惡，猶喜怒也。善不善，猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得徧擧也。此六者，皆陳自然不可徧擧之明數也。

是以聖人処無爲之事，
自然已足，爲則敗也。

行不言之教。萬物作焉而不辤，生而不有，爲而不恃，
智慧自備，爲則偽也。

功成而弗居。
因物而用，功自彼成，故不居也。

夫唯弗居，是以不去。
使功在己，則功不可久也。

[延伸閲讀2]囌轍《老子解》

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，聲音之相和，前後之相隨。
天下以形名言美惡，其所謂美且善者，豈信美且善哉。彼不知有無、難易、長短、高下、聲音、前後之相生相奪，皆非其正也。方且自以為長，而有長於我者臨之，斯則短矣。方且自以為前，而有前於我者先之，斯則後矣。苟從其所美而信之，則失之遠矣。

是以聖人處無為之事，行不言之教。
當事而為，無為之之心；當教而言，無言之之意。夫是以出於長短之度，離於先後之數，非美非惡，非善非不善，而天下何足以知之。

萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。
萬物為我作，而我無所辭。我生之為之，而未嘗有，未嘗恃。至於成功，亦未嘗以自居也。此則無為不言之報，其為美且善也，豈復有惡與不善繼之哉。

夫惟不居，是以不去。
聖人居於貧賤而無貧賤之憂，居於富貴而無富貴之累，此所謂不居也。我且不居，彼尚何從去哉，此則居之至也。

本站是提供個人知識琯理的網絡存儲空間，所有內容均由用戶發佈，不代表本站觀點。請注意甄別內容中的聯系方式、誘導購買等信息，謹防詐騙。如發現有害或侵權內容，請點擊一鍵擧報。