賈誼《新書》卷33傅職詩解1春鞦詩書故志任術訓典忠信禮義孝仁文武賞罸正道導之

題文詩：

或稱春鞦,而爲聳善,而抑惡以,革勸其心.

教之禮使,知上下則;或爲稱詩,廣道顯德,

馴明其志;教之樂以,疏其穢而,填其浮氣;

教之語使,明於上世,知先王務,明德於民;

教之故志,使知廢興,而戒懼焉;教之任術,

使能紀萬,官之職任,知治化儀;教之訓典,

使知族類,之疏慼而,隱比馴焉.此所謂學,

太子以聖,人之德也.或明惠施,以道之忠,

明長複以,道之信焉,明度量以,道之義焉,

明等級以,道之禮焉,明恭儉以,道之孝焉,

明敬戒以,道之事焉;明慈愛以,道之仁焉;

明僩雅以,道之文焉;明除害以,道之武焉;

明精直以,道之罸焉,明正德以,道之賞焉;

明齋肅以,道之教焉,此所謂教,太子正道.

正己正人.左右前後,莫非賢人,以輔相之,

摠威儀也,以先後之,攝躰貌也,以左右之,

制義行也,以宣翼之,章恭敬也,以監行之,

勤勞勸之,孝順內之,敦篤固之,忠信發之,

德言敭之,此謂順者,傅人之道,非賢莫行.

於是皆選,天下耑士,孝悌博聞,有道術者,

以衛翼之,使與太子,居処出入.故太子生,

而見正事,聞正言也,行於正道,左右前後.

皆正人也.習與正人,居之不能,毋正猶生,

長於齊不,能不齊言;習與不正,人居之不,

能毋不正,猶生長於,楚之地不,能不楚言.

故擇所嗜,必先受業,迺得嘗之;擇其所樂,

必先有習,迺得爲之.耳濡目染,不可不慎.

【原文】

或稱春鞦，而爲之聳善而抑惡，以革勸其心。教之禮，使知上下之則；或爲之稱詩而廣道顯德，以馴明其志；教之樂，以疏其穢而填其浮氣；教之語，使明於上世，而知先王之務明德於民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之任術，使能紀萬官之職任，而知治化之儀；教之訓典，使知族類疏慼，而隱比馴焉。此所謂學太子以聖人之德者也。

或明惠施以道之忠，明長複以道之信，明度量以道之義，明等級以道之禮，明恭儉以道之孝，明敬戒以道之事，明慈愛以道之仁，明僩雅以道之文，明除害以道之武，明精直以道之罸，明正德以道之賞，明齋肅以道之教，此所謂教太子也。

左右前後，莫非賢人以輔相之，摠威儀以先後之，攝躰貌以左右之，制義行以宣翼之，章恭敬以監行之，勤勞以勸之，孝順以內之，敦篤以固之，忠信以發之，德言以敭之，此所謂順者也，此傅人之道也，非賢者不能行。

1僩;釋義：胸襟寬大貌。

賈誼《治安策》詩解7禮義廉恥四維經制正人正言教導太子敬孝度仁

題文詩：
於是皆選,天下耑士,孝悌博聞,有道術者,以衛翼之,使與太子,居処出入.故太子生,

而見正事,聞正言也;行於正道,左右前後,皆正人也.習與正人,居之不能,毋正猶生,

長於齊不,能不齊言;習與不正,人居之不,能毋不正,猶生長於,楚之地不,能不楚言.

故擇所嗜,必先受業,迺得嘗之;擇其所樂,必先有習,迺得爲之.

【原文】

於是皆選天下之耑士孝悌博聞有道術者以衛翼之，使與太子居処出入。故太子迺生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之，不能毋正，猶生長於齊不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚之地不能不楚言也。故擇其所耆175，必先受業，迺得嘗之；擇其所樂，必先有習，迺得爲之。

【譯文】

天子讅慎地選取天下爲人正直、孝順父母、愛護弟弟、博學多識而又通曉治國之術的人拱衛、輔佐太子，使他們與太子朝夕相処。所以，太子從誕生之時開始，所見到的都是正經的事，所聽到的都是正派的語言，所實行的都是正確的原則，左右前後都是正直的人。一直與正直的人相処，他的思想和行爲不可能不正直，就好像生長在齊國的人不能不說齊國話一樣；經常與不正直的人相処，就會變成爲不正直的人，就像生長在楚國的人不能不說楚國話一樣。所以選擇太子喜歡喫的東西，一定先爲他傳授學業，然後才給他喫；選擇太子高興玩的東西，一定先要他完成練習任務，然後才讓他玩。

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