在祿命法中，最早論及用神的是南宋廖中的《五行精紀》：“大凡看命，

在祿命法中，最早論及用神的是南宋廖中的《五行精紀》：“大凡看命，切須於年月日時上尋見用神。用神氣特達，極妙；用神不成勢，福祿薄少。”但在子平法出現後，一般是從月令上尋用神的，如徐子平、徐大陞二位先賢，看大陞《子平三命淵源》十八格中的正官格、月上偏官格、印綬格、襍氣財官格、襍氣印綬格等，皆是如此。不過例外也不少，如時上偏官格、時上偏財格，以及諸多的日時虛邀祿馬之格皆是。到《淵海子平·論月令》中，已明確提出：“月上用神得父母力，年上用神得祖宗力，時上用神得子孫力”的說法了，在“論日爲主”中也有日上用神的說法。這種觀點，在明代已被很多人接受，如張楠在《命理正宗》中，其取用神雖尊月令，但又認爲“不拘月令”。同時代的《節解命理真機摘要》、《子平玄珠》等書也持同樣的看法。到清初陳素菴尚書在《命理約言》中，將張楠的病葯用神發展爲平衡用神（旺衰扶抑用神），特別是任鉄樵在《滴天髓闡微》中將這種觀點廣泛應用於命理實戰，後來又得到民國諸多命理大家，如徐樂吾、韋千裡、袁樹珊等人的推崇，終於使日主旺衰用神扶抑論命法接近於一統江湖，也使得沈孝瞻先賢的《子平真詮》這部劃時代的命理巨著幾近矇塵，而不爲人理解，一直到今天，這部偉大著作的真髓迺沒有被人們完全理解。真是不可思議！
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