白術利水，則其性必燥。性燥而潤制之，白術何往不可善用乎？

或問白術健脾去溼，爲後天培土聖葯，真緩急可恃者也。雖然人知白術益人，而不知白術之損人也。白術利水，則其性必燥。世人溼病，十居其四，而燥症十居其六。肺氣之燥也，更用白術以利之，則肺氣爍盡津液，必有乾嗽之憂；胃氣之燥也，更用白術以利之，則胃氣炎蒸津液，必有口渴之慮。脾氣之燥也，更用白術以利之，則脾氣焦枯津液，必有腸結之苦。蓋宜於溼者，不宜於燥也。去溼既受其益，則添燥安得不受其損哉。或疑白術迺去溼生津之上品，而先生謂其性燥，不可治肺、胃、脾三家之燥病，吾不得其義也。夫白術生津，但能生水火既濟之津，不能生水火未濟之津也。如溼病宜去其溼，則燥病宜解其燥，亦明矣，迺不解其燥，而反用燥以治之，即能生津，亦爲火所爍矣。況白術去溼，則內無津液而外無水氣，又從何而生津乎。此白術止可治溼而不可治燥也。雖然白術性雖燥，終是健脾之物，脾健而津液自生。用潤葯以佐其燥，則白術且自失其燥矣，又何能助燥哉。（〔批〕性燥而潤制之，白術何往不可善用乎。） 
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