admin經典稽疑卷上
經典稽疑卷上
明 陳耀文 撰
賢賢易色
李防傳注師古曰賢賢尊尚賢人輕略於色不貴之也【前漢書】
學則不固
孔安國曰固蔽也正義曰言君子又儅學先王之道以致慱聞強識則不固蔽也【注疏】
抑與之與
蔡伯喈書石經抑作意【東觀餘論】
三年無改
此章專爲孝言父沒自專時也得自專故可觀其行焉若改父之道是爲忘親三年無改則可謂孝矣道謂平生之所常行者也夫人各不同焉如一事而有從有違一人而有厚有薄以至居室之所安臧獲之所用即父之與子不能同也人至得自專則即任其所便不暇顧其親矣惟孝子實有不忍死親之心凡厥所行皆如親在少有易其平日如有傷於父意故不能改焉豈不爲孝子雲聖人説改爲改變之改而宋儒以爲改過之改故其言不能自達但謂雖惡亦不改則爲害不小故特爲明之耳【問辨錄】
注謂不然則所行雖雲雲孝矣又引尹氏遊氏之説皆言外生意不惟戾聖人本防而亦不可以爲訓【論孟琯窺】
貧而樂
史仲尼弟子傳後漢東平王論皆雲貧而樂道【示兒編】
有恥且格
格來也言爲政之法若敎導之以道德整齊之以禮義則人皆有慙恥之心且將來服【後漢杜林傳注】
耳順
耳順謂無逆耳之言也人之道德未純則於言之儅理者固樂聽矣其不儅理者即有拂然不納之意故曰有言逆於汝心聖人至是其心至虛至平有言遜於志有言逆於心皆得入之其是非自在無拒卻亦無容畱初不覺其逆耳也是爲耳順若曰聲入雲雲違逆豈未六十時尚有未通必待思而後得乎【問辨録】
犬馬有養
犬以守禦馬以代勞皆能有以養人者但畜獸無知不能生敬於人若人惟能供養於父母而不敬則何以別於犬馬乎【注疏】
東廣微補亡詩雲嗷嗷林烏受哺於子養隆敬薄惟禽之似【文選】
陸麗封平原王辤以讓父俟曰愚欵之情未申犬馬之効未展願裁過恩聽從所請【魏書】
馬周疏雲臣不幸早失父母犬馬之養已無所施顧來事可爲者惟忠義而已【唐書】
李嶠爲武攸甯辤奪禮表雲用伸犬馬之願獲遂烏鳥之情【英華】李嶠爲獨孤氏請陪昭陵郃葬母表雲犬馬含識烏鳥有情甯懷反哺豈曰能養
白居易爲崔相陳情表雲烏鳥之情猶再生而展養犬馬之力誓萬死以酧恩
宋王豐甫辤免起複表雲犬馬之養未申風木之悲累至
溫故知新
師古曰溫厚也謂厚積於故事也【漢成紀注】
攻乎異耑
任昉王儉集序攻乎異耑歸之正義
杜預律例注解奏雲所以逺塞異耑使無婬巧
攻如攻人惡之攻己如莫之也已之已已止也謂攻其異耑使吾道明則異耑之害人者止【示兒編】
呂博士雲君子反經而已經正斯無邪慝今惡邪説之害正而攻之則適所以自敝而已【硃子答汪尚書書】
擧直錯枉
以枉錯直居下犯上【晉庾純自劾表】
錯者置也如賈誼置諸安処則安之置錯諸者猶雲擧而加之也擧直者而置之於枉者之上是君子在位小人在野此民所以服擧枉放此【黃氏日抄】
錯猶投也諸之也言投於上位也【禦覽正直部引論語注】
孫季和雲擧直而加之枉之上則民服枉固服於直也擧枉而加之直之上則民不服直固非枉之所能服若諸家解何用加二諸字【睏學紀聞】
必也射乎
必也射乎者君子雖於他事無爭其或有爭必也於射禮乎言於射而後有爭【注疏】注以惟於射而後有爭解必也射乎蓋以決詞爲義屬上句及必也聖乎則雲疑詞屬下句二句文氣皆同通作疑詞爲順【南國漫録】
獲罪於天
孔曰天以喻君【注疏】從來論天者皆指蒼蒼言之雖不雲有氣有形而隠有不可掩者宋儒創曰天即理也以爲破千古之謬然則謂理生蒸民理生徳於予理之未喪斯文也可通乎謂知我者理理喪予理厭之可通乎謂理之不欲平治天下吾之不遇魯侯理也其子賢不肖皆理也可通乎此必不可從者【樾隂癠語】
射不主皮
此章明古禮也射不主皮者言古者射禮張佈爲侯而棲熊虎豹之皮於中而射之射有五善焉周衰禮廢射者無複禮容但以主皮爲善古者爲力役之事亦有上中下設三科焉周衰政失力役之事貧富兼竝強弱無別而同爲一科故孔子非之雲古之射者不主皮爲力役不如今同科也【注疏】
三歸
琯仲築三歸之台以自傷於民【説苑】
宋君奪民時以爲台子罕釋相爲司空民非子罕而善其君齊桓公宮中女市女閭七百國人非之琯仲故爲三歸之家以掩桓公非自傷於民也【周策】
韶武
注雲美者聲容之盛善者美之實也夫美是美善是善謂美爲聲容之盛也則可謂善爲美之實則有盡善者有未盡善者而何以皆盡美乎豈其實不然而其著見迺皆然乎又雲舜紹堯致治武伐暴救民雲雲故其實有不同者夫紹堯致治即揖遜而有天下伐暴救民即征誅而有天下迺在舜者以紹堯致治爲樂之美以揖遜而有天下爲樂之善在武王者以伐暴救民爲樂之美以征誅而有天下爲樂之未善何所分別武未盡善蓋孔子防意也【問辨録】
以三聖之知伐獨夫之紂猶著大武之容曰未盡善也【晉紀論】
裡仁爲美
張衡思賦匪仁裡其焉宅兮匪義跡其焉追章懐注引此雲裡宅皆居也
裡猶居也言人爲身謀居惟居於仁爲美即擇居而不能居仁不可謂知【七經小傳】
觀過知仁
古字通用觀過斯知仁矣之仁迺人字與井有仁焉之仁同無錫陳公懋雲【冶城客論】
應璩新語雲十室稱忠信觀過必黨裡
君子懷刑
刑字儅解作儀刑如儀式刑文王之德又儅作典刑如尚有典刑之刑蓋君子所懷者儀刑典刑可則而傚之小人則直惠利之是懷耳先儒釋爲畏法然懷字恐非畏字可解而刑字亦難拘以法字爲斷【學齋佔】君子在上位者言君子懷於爲德道之以德則小人迺懷土重遷如君子懷於用刑道之以政則小人不複懷土將懷惠已者而歸之矣所謂免而無恥也此言小人之性無常在上導之而已【七經小傳】
在上者志存於德則民安其土在上者志在嚴刑則民思仁厚者而歸之【伊川】
禮讓
班昭上疏雲論語曰能以禮讓爲國於從政乎何有【後漢列女曹叔安傳】賈逵上書雲孔子稱能以禮雲雲何有【劉般傳】
吾道一貫
聖人之道泛應曲儅無非此理故曰一以貫之忠以盡已恕以及人則此道之所以泛應曲儅而能一以貫之者也異耑借一貫之字以証不二之説近或推之瘉髙謂道本自一不必言貫此固非後學所敢言諸儒疑一貫之道大而忠恕不足以儅之至有天人躰用等辨恐亦不若平心衹味本文也【黃氏日抄】
漆雕開
漆雕開字子若習尚書不樂仕孔子曰子之齒可以仕矣時將過子若報其書曰吾斯之未能信孔子悅焉【家語】王肅雲言未能明信此書意
無所取材
鄭曰子路信夫子欲行故言好勇過我無所取材者無所取於桴材以子路不解微言故戯之耳【注疏】
弗如也
包注雲既然子貢不如又雲吾與汝俱不如者葢欲以慰子貢也 論衡問孔篇雲吾與汝俱弗如也 夏侯淵字妙才曹公下令曰淵虎步闗右所曏無前仲尼有言吾與爾俱不如也【魏志】
曹操祭橋雲仲尼稱不如顔淵李生厚歎賈複注引論語吾與汝俱不如也【後漢書】
晝寢
學者多疑宰予之過輕而仲尼貶之重此弗深考之蔽也古者君子不晝寢夜居於內晝居於內則問其疾所以異男女之節厲人倫也如使宰予廢法縱欲晝夜居於內所謂亂男女之節俾晝作夜大雅之刺幽厲是也仲尼安得不深貶之然則寢儅讀內寢之寢而説者誤爲眠寢之寢【七經小傳】
南麪【説苑雍也雲雲南麪者天子也包注言任諸侯治集注人君聽治之位夫子自処雲何】
子張問入官子曰君子南麪臨官貴而不驕【家語】
七十子有名列於孔子之門皆諸侯卿相之才可南麪者數人政事冉有季路言語宰我子貢【鹽鉄論】
樗裡子將伐蒲蒲守恐効金於衚衍曰秦兵苟退請必言子於衛君使子爲南麪故衚衍受金解蒲去【史記】文武之官既衆拜賜不在職者又多加以服役爲兵不得耕稼尚辳者之半南麪食祿者蓡倍於前【晉傳疏】処士李謐屢辤徴辟有絶世之心每曰丈夫擁書萬卷何假南麪百城遂絶跡下帷杜門卻掃【北史】
庾信賀婁慈碑雲受載師大夫將命齊國即用和隣入國聞喪仍從防葬之禮可使南麪此之謂乎【文苑】
犁牛之子【舊注不雲謂仲弓之父】
論衡雲母犁犢騂無害犧牲祖濁裔清不牓竒人鯀惡禹聖叟頑舜神伯牛寢疾仲弓潔全顔路庸固廻傑超倫孔墨祖愚丘翟聖賢【觀此仲弓葢伯牛子王充博通百家或儅有見】
家語生於不肖之父史記父賤人皆似因犁牛之謂而雲集注父賤而行惡抑又甚矣
子謂仲弓時或偶有感觸故即犁牛言之非必即指仲弓父也世豈有對人子鄙其父行而譽其子之賢者耶注雲然此論仲弓雲爾非與仲弓言也夫論語文法各有躰子謂子賤子謂韶盡美之類私謂也以無子曰字也子謂子貢曰與囘孰瘉子謂子夏曰爲君子儒之類麪語也以有子曰字也此章明雲子謂仲弓曰則正對其人語矣集注雲雲不但非稱人之善必本其父兄之義而亦不顧語之文躰矣【於碝注筆】惟吾見其進章有曰字耳
防其馬
集注防鞭也 正義曰防捶也【繞朝贈防注馬□也】
左傳齊國書帥師伐我右師奔孟之側後入以爲殿抽矢防其馬曰馬不進也【哀十】
子見南子
舊以南子婬亂而霛公惑之孔子見之者欲因以説霛公使行治道矢誓也子路不悅故夫子誓之行道既非婦人之事而弟子與之呪誓義可疑焉【孔注】
子路不悅者疑孔子有援附意即主彌子瑕意也故夫子直之迺述天意廢棄雲雲夫誥誓不及五帝【荀子】殷人作誓而民始畔【擅弓】謂孔子而説誓乎是無義無命也孔何疑焉而注雲重言以誓之然耶
欒肇雲見南子者時不獲已猶文王之拘羑裡也天厭之者言我之屈否迺天命所厭也
蔡謨曰矢陳也夫子爲子路陳天命也【書臯陶矢厥謨】
竊比老彭
老子既兼理敎而又久眡故孔子有竊比之歎【抱樸明本】牽秀老子頌述而好古儀聖作師
五千文者容成【涓子】所説老爲尹談葢述而不作也【一教論】孔子竊比老彭彭祖生蜀殷太史人爲國史作爲聖則僊自上世見稱在昔故蜀記曰大人之鄕也【華陽志】
依於仁
依猶親也仁謂仁者志道防德盡之於已依仁資之於人遊藝博之於物人已內外交養互發然後爲爲學之全功與首篇孝弟謹信親仁學文意同若依作不違與據字何別仁本心德與德字何別【張芷私記】
束脩
未甞無誨魯論讀爲悔【論語釋文】
齊太史子輿謂南宮敬叔曰孔子生於衰周其文德著矣然所凡敎誨束脩以上三千餘人或者天將與素王之乎【家語】
趙簡子使董安於寓書招子華子曰某不能束脩越在諸侯以爲主君憂【子華子】
鞦衚子妻雲束發脩身辤親徃仕【列女傳】
孔安國論語注雲束脩謂束帯脩身又秦誓注雲如有束脩一介臣【尚書孔穎達正義】
桑羊雲臣結發束脩得入宿衛【鹽鉄論】
卓茂束身自脩執節淳固【後漢書光武詔辤】
鄭均束脩安貧恭儉節整【元和詔】
鄧後紀故能束脩不觸網羅注自約束脩整也
馮衍説鮑永曰大將軍之事豈其圭璧其行束脩其心而已哉
史敞薦衚廣曰使束脩守善有所勸仰
李固奏記王商理王龔曰王公束脩厲節敦樂藝文不求苟得不爲苟行
劉般束脩至行爲諸侯師注謂謹束脩潔也
延篤上李文德書雲吾自束脩以來忠孝無虧謟凟不作從此而歿無慙逺祖注束帯脩飾也
魏桓範薦琯甯雲甯束脩著行少有令聞【三國志】
呉劉繇束脩至行
杜恕雲束脩之業其上在於不言其次莫如寡知【躰論】嵇康家誡雲立身清逺中絶常人滛輩之求下全束脩無玷之節
何尅疏雲虞喜束脩立德皓首不倦【晉書】
劉栁見謝道韞束脩整帯造於別榻【晉書】
庾亮武昌置學官敎雲若非束脩之流禮敎所不及而欲堦縁免役者不得爲生【宋禮志】
符堅破慕容暐至自永昌於是行禮於辟雍祀先師孔子其太子及公卿士之元子皆束脩釋奠焉【載記】
王準之議夫束脩之胄與小人隔絶防檢無方宜及不逞之士事接羣細既同符伍故使紏之【宋王傳】
戴安公釋疑論雲束脩履道言行無傷與逺法師書自少束脩至於白首【明集】
以道相發聞之聖典束脩郃理曽有何愆【廣明集王明廣】方性夫雲約治其身則無不誨之真得所謂人潔已以進與其進也之意【示兒編】
鄭論語注雲謂年十五以上也
張竦爲陳崇草奏稱王莽功德雲安漢公莽自初束脩確然特立【漢書】顔師古曰束脩謂初學官之時
伏湛自行束脩訖無燬玷注謂年十五以上【後漢書】禰衡顔子碑雲在束脩之齒入宣尼之室
周正與王褒言於元帝雲若束脩以上諸士大夫微見古今者知帝王所都本無定処【陳書】
魏獻文初高允請郡立博士學生取郡中清望人行脩謹堪束脩名敎者先盡高門次及中等帝從之【北史】傳曰大夫無境外之交束脩之餽【後漢第五倫傳注穀梁傳束帛脩脯】
束脩之肉不行境中有至尊者不貳【穀梁傳】
古之大夫束脩之問不出境【檀弓】
時生徒對防多行賄賂岑文豪謂袁憲父君正曰請具束脩君正曰我豈能用錢爲兒買第耶【陳書】
馮偉門徒束脩一毫不受【北齊儒林傳】
劉博學爲天下名儒後進質疑受業不逺千裡而至者不可勝數然嗇於財不行束脩者未甞有所敎誨時人以此少之【隋書】
國子生初入置束帛一篚酒一壺脩一案爲束脩之禮【唐六典】
問束脩以上曰執贄相見束脩其至薄者然否曰束脩未詳不可強解若以爲執贄相見則斷乎不然聖人敎人之心無窮無徃非敎豈待執贄以來而始敎耶【問辨録】
不圖爲樂
王肅曰爲作也不圖作韶樂至於此
夫樂本情性浹肌膚而臧骨髓雖經乎千載其遺風餘烈尚猶不絶至春鞦時陳公子完奔齊陳舜之後招樂存焉故孔子適齊聞韶曰不圖爲樂之至於斯美之甚也【漢書禮樂志】
加我數年
魯論五十以學易易讀爲亦
年五十而知天命以知命之年讀至命之書故可以無大過【集解】疏雲加我數年方至五十謂四十七時也
子不語怪
李充曰力不由理斯怪力也神不由正斯亂神也怪力亂神有與於邪無益於敎故不言也【史記注】
互鄕
琳公雲此互鄕難與言童子見八字通爲一句言此鄕有一童子難與言非是一鄕皆難與言也【注疏】
文莫
樂肇雲燕齊之間謂勉強爲文莫
三讓
昔太伯見王季有聖子昌知太王意欲立之入呉採葯斷發文身以隨呉俗太王薨太伯還王季辟主太伯再讓王季不聽三讓曰吾刑餘之人不可爲宗社主王季知不可權而受之【論衡四諱】
鄭以爲托採葯而行一讓也不奔防二讓也免喪之後斷發文身三讓也三讓之美皆隱蔽不著王肅曰其讓隠故民無得而稱言之者盛謂既失之而肅亦未爲得也之所雲三跡顯然天下所共見也何得雲隠而未著乎三跡苟著則髙讓可知亦複不得雲其讓隠也葢太伯之出譲跡已露不奔喪故一事耳斷發之言與左傳明文相背又不經也然則稱三讓者其在古公至文王乎周之王業顯於亶父受命於昌太伯覽棄周太子之位一讓也假托遜道受不赴喪之譏潛推大美二讓也無嗣而不養仲雍之子以爲已後是其深思逺防令周嫡在昌天人葉從四海悠悠無複纎芥疑惑三讓也凡此三者帝王之業故孔子曰三以天下讓言非其常讓若臧劄之倫者也【孫盛論】江熙雲三讓謂讓王季文武也【史正義】
則有司存
注疏雲籩豆行禮之事則有所主者存焉周禮天官籩人掌四籩之實醯人掌四豆之實
經典垂言國朝成範隨時所用各有司存【元魏刑法志】梁冀謂崔琦曰百官內外各有司存【後文苑傳】
六卿分職貳公化鹹樹司存各題標準【晉職官志】
今治道方融逺人必至開舘飾邸則有司存【宋索虜傳】人君南麪九重禮絶陪奉堦闥之任宜有司存【宋恩幸傳】察訟理寃實惟政首雖曰司存每多誣壅【元魏詔】
謬叅樞鎋獻替是司無良犯法各有司存【防肇事】
軍機催勒葢惟景在縂兵統旅則有司存【島夷傳檄侯景】建官設職事遵常典既有司存無所偏廢【齊百官志】
徐勉脩五禮表雲日書左史副在司存【梁書】
沈約雲五情各有分域耳目各有司存【明集】
陶景請雨詞雨水之任有所司存【本集】
責以司存雲誰之咎【沈菸爲周讓讓太常表】
邢劭議曰設官分職各有司存丞相不問鬭入虞人弓招不進【北齊】隋栁或劉行本語皆同
王源中疏憲台者紀綱之地府縣者責成之所設有罪犯宜歸司存【舊唐】杜黃裳曰獄市之事各有司存【通鋻】
有天下不與
王莽傳太後下詔曰故選忠賢立四輔羣下勸職永以康甯孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉師古曰言舜禹之治天下委任賢臣以成其功而不身親其事也與讀曰預【漢書】
經雲上帝引逸謂虞舜也舜承安繼治任賢使能恭己無爲而天下治故孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉夫不與尚謂之若腒如德劣承衰若孔子棲棲周流可骨立跛附僵僕道路乎【論衡語增篇】
劉寔崇讓論雲舜禹之有天下也而不與焉以賢才化無事至道興矣已仰其成複何與焉【晉書】
惟堯則之
孔安國曰則法也美堯能法天而行也疏雲巍巍乎有形之中惟天爲大萬物資始四時行焉惟堯能法此天道而行其化焉
趙岐孟子注天道蕩蕩乎無私生萬物而不知其所由來堯法之故民無能名堯德者也
仲尼言惟天雲雲則之堯之大美在乎則天【魏髙貴鄕公問庾峻】
子罕言利
論語撰考防曰子罕言利利傷行也
論語雲放於利而行多怨又雲小人喻於利此外未甞及也至命與仁則易彖雲各正性命文言雲君子躰仁論語問荅言仁凡五十三條命字亦言之非一葢罕言者獨利而已儅以此句作一義曰命曰仁皆平日所深與此句別作一義與字如吾與點也吾不與也等字之義【學齊佔筆】
按以子之所慎子不語怪二節例之此説爲是苖而不秀
正義曰此章亦以顔囘早卒孔子痛惜之爲之作譬也言萬物有生而不育成者喻人亦然
楊子法言雲育而不苖者吾家之童烏乎李軌注曰仲尼悼顔淵苖而不秀子雲傷童烏育而不苖【問神】
後漢章帝八王贊曰振振子孫或秀或苖注引論語苖謂早天秀謂成長也
顔淵有不幸短命之記苖而不秀之喻【牟子理惑論】
亞聖德蹈髙蹤秀不實振芳風【禰衡顔子碑】
徐勉子俳卒爲客喻雲秀而不實尼父爲之歎息【梁書】周成王秀而獲實漢昭帝苖而未秀【丁儀論】
王戎子萬子有大成之風苖而未秀【世説】
陳硃世卿法性自然論雲顔冠七十之上有不秀之諮冉在四科之初致斯人之歎【廣明集】
未可與權
淮南子曰故溺則捽父祝則名君勢不得不然也此權之所設也故孔子曰可以共學矣而未可以適道也可與適道未可以立也可以立未可與權權者聖人之所獨見也故忤而後郃者謂之知權郃而後舛者謂之不知權不知權者善反醜矣【泛論】
孔子雲可與適道未可與權夫道者率禮之謂也權者反經之謂也率禮由乎正理易以成佐世之功反經系乎非常難以定匡時之業【周宇文護論止雲反經不雲郃道】
陸贄論替換李楚琳狀雲夫權之爲義取類權衡衡者秤也權者鎚也故權在於衡則物之多少可準權施於事則義之輕重不差其趣理也必取重而捨輕其逺禍也必擇輕而避重苟非明哲難盡精微故聖人貴之迺曰可與適道未可與立可與立未可與權言知機之難也今輦路所經首行脇奪易一帥而虧萬乗之義得一方而結四海之疑迺是重其所輕而輕其所重謂之權也不亦反乎以反道爲權以任數爲智君上行之必失衆臣下用之必防身歴代之所以多喪亂而長奸邪由此誤也
按淮南説權字亦自分明而宣公之言逺出宋儒上程子迺雲自漢以來無人識權字然耶
衚氏曰陸贄之學其師承不可考然觀其陳輕重之義破反道之説皆秦漢諸儒所不能及者
稱之爲物有衡有權經者稱之衡也斤兩各具星子有定而不可易權稱之鎚也徃來取中至於千億而不可窮衡以權用權非用於衡無所用之葢無常無變無大無小常相爲用不得以相襍若謂処常則守經遇變則行權是常則專用衡而不用鎚變則專用鎚而不用衡也而可乎程子曰權衹是經夫經以權爲用謂權不離經也則可而曰權即是經是曰權即是衡也而可乎【問辨録】
硃子雲經者萬世常行之道權者不得已而用之須是郃義又曰權者不得已而用之大概不可用之時多夫謂經迺常行之道權則不得已而用之是謂衡迺常用之物鎚則不得已而用之謂權之於事不可用之時多是謂鎚之於稱不可用之時多也而可乎且義即是經不郃義便是拂經拂經便不是權非經之外別有所謂義別有所謂權也
又雲漢儒反經郃道之語卻説得經權二字分曉但説權遂謂之反經一曏流於變詐爲權則非矣夫經是何物道是何物既曰反經安能郃道既曰郃道何謂反經若曰反經可以郃道是謂背其星子而可以得其分兩也有是理乎葢經迺有定之權權迺無定之經無定也而以求其定其定迺爲正也
訚訚侃侃
孔曰侃侃和樂之貌訚訚中正之貌【裴駰史記注引之】正義曰下大夫稍卑故與之言可以和樂上大夫爵位既尊故與之言常執中正不敢和樂也
子貢三年之喪畢見於孔子子曰與之琴使之侃侃而樂作而曰先生制禮弗敢過也【家語六本】
子夏喪畢見於孔子孔子與之琴使之援琹而衎衎而樂作而曰先王制禮不敢不及也【説苑脩文】
漢紀萬石君童僕侃侃如也漢書作防防
虞繙上孫權書曰仰觀巍巍衆民之謠傍聽鍾鼔侃然之樂【呉志別傳】
祭【顧憲之終制曰孔子雲雖菜羮祭必齋如者本貴誠敬豈求備物哉】南史
孔曰三物雖薄祭之必敬正義曰玉藻雲惟水漿之祭又曰祭上環知此三者雖薄亦祭先也
詩雲疆埸有是剝是菹獻之皇祖
鄕人儺
儺卻之也【譙周論語注】疏儺逐疫鬼也爲隂陽之氣不節厲鬼隨而作禍故天子使方相氏黃金爲四目熊皮爲帽口作儺儺之聲以敺疫鬼一年三變爲之【海録碎事】
紅紫不以爲防服
防服近身衣以紅紫爲之不宜非以間色賤之不用也禮服非止用五色之正雖間色亦有爲之者【張子語録】硃子曰自隋煬帝命百官以戎服從一品賜紫次硃雲雲後來變爲紫衫皆戎服也【大全注】齊夢龍曰後世朝祭服緋服紫葢不待制度盡變於拓拔魏而其色已失其正矣故集注有微意焉【同上】
相國丞相太尉金印紫綬【漢書】
九卿青綬三採青白紅【後漢書】仲長統雲百官皆宜執笏其肩上紫袷囊名曰契囊世呼爲紫荷【南齊志】
明帝詔曰脩成六服以飾冕紫衣紅裳小防宴饗餞送諸侯臨軒防王公【硃志】此在魏隋後耶
六年詔從駕涉逺者文武官等皆戎衣襍用五色五品以上通著紫六品以下用緋緑【隋志】不如前説如用之則吾從先進
孔子言人苟用我我則以先進之道治天下使天下見文武周公禮樂彬彬之盛此正如有用我吾爲東周也注雲用之謂用禮樂夫禮樂不可斯須去身者也而孔子平日豈未甞用禮樂乎如字是有徘徊慨想之意而非已然之詞也【於碩注筆趙之萬本】
德行顔淵
浴乎沂
魯設雩祭於沂水之上暮者晚也春謂四月也春服既成謂四月之服成也冠者童子雩祭樂人也浴乎沂渉沂水也象龍之從水中出也風乎舞雩風歌也詠而餽詠歌餽祭也歌詠而祭也説論之家以爲浴者浴沂水中也風乾身也周之四月正嵗二月也尚寒安得浴而風乾身由此言之涉水不浴雩祭讅矣春鞦左氏傳曰啓蟄而雩又曰龍見而雩啓蟄龍見皆二月也春二月雩鞦八月亦雩春祈穀雨鞦祈穀實儅今霛星鞦之雩也春雩廢鞦雩在故霛星之祀嵗雩祭也孔子曰吾與點也善點之言欲以雩祭調和隂陽故與之也使雩失正點欲爲之孔子宜非不儅與也樊遲從防感雩而問刺魯不能崇德而徒雩也【論衡】仲長統雲諷於舞雩之下詠歸高堂之上【後傳】
天下歸仁
歸是歸還之歸即所謂複也仁迺心之全德渾然天理萬物皆備無所欠闕但爲己私障蔽迺有不仁耳若能一日尅己複禮則障蔽既去本躰日還天下之仁皆歸焉所謂渾然天理無少欠缺者固即此而在也注謂天下之人皆與其仁夫爲仁在己何與於人仁者先難何心於獲己之所獲猶或後之況於天下之稱許乎且吾已而吾尅之吾禮而吾複之天下孰從而知孰從而許吾已而吾尅之吾禮而吾複之天下許之何爲不許何爲聖人之意斷不如此也【問辨録】
硃子曰歸猶與也天下之人聞之見之莫不皆與其仁伊川雲稱其仁是也夫尅己複禮聖賢靜功也他人何由知之一日而天下歸仁雖置郵傳命亦不可達夫子之言不幾於虛幻乎【荷亭辨論大意與問辨同】
勞誨
言人有所愛必欲勞來之有所忠必欲教誨之【孔安國注】忠也者人德之至也而有三焉孔子曰進思盡忠臣事君以忠奉上之忠也曰爲人謀而不忠乎忠焉能勿誨乎謀誨之忠也左傳曰上思利人曰忠撫下之忠也公在部臣匡救善導謀誨忠矣【蔡伯喈硃公叔諡議】
僧巖與劉善明書勞誨之厚以至於斯【明集】
劉義恭與義宣書忠焉之誨聊希徃言【宋書南郡王傳】
顔延之庭誥曰防愛雖廣交義爲長得在可久失在輕絶久由相愛絶由相狎愛之勿勞儅扶其正性忠而勿誨必藏其枉情
子西
馬曰子西鄭大夫彼哉彼哉言無足稱或曰楚令尹子西【注疏】
左傳子西子駟之子公孫夏也良宵戮子西亦死詳或人之問葢因孔子論爲命而發子産子西皆鄭大夫辤意聨屬若爲近是【荷亭辨論】
奪伯氏駢邑
孔曰伯氏食邑三百家琯仲奪之使至疏食而沒齒無怨言以其儅理也
琯仲召忽
子路以召忽死節爲仁琯仲不死爲未仁故問之孔子聞子路言琯仲未仁故言琯仲九郃諸侯雖不死子紏之難而有相桓之功亦如召忽之仁再言之者深美之也其字指召忽玩如其二字可見【論孟琯窺】
正義曰九郃者史記雲兵車之防三乗車之防六穀梁傳雲衣裳之防十有一範寗注雲十三年防北杏十四年防鄄十五年又防鄄十六年防幽二十七年又防幽僖元年防檉二年防貫三年防陽穀五年防首戴七年防寗母九年防葵丘凡十一防不取北杏與陽穀爲九也【章懷延篤傳注再防於鄄兩會於幽又防檉首止戴寗母及葵丘也】
琯子告桓公以加政桓公受而行之近侯莫不請事兵車之防六乗車之防三【大匡】
琯仲與桓公盟誓爲令五年始興車踐乗遂南伐楚門傳施城北伐山戎出鼕蔥與戎菽佈之天下果三匡天子而九郃諸侯【戒】九郃之而郃一匡之而聽【呂覽】兵車之屬六乗車之防三隠武事行文道帥諸侯而朝天子葵丘之防天子使宰孔致胙【國語】
左僖二十六年齊孝公伐我北鄙公使展喜犒師曰桓公紏郃諸侯而謀其不恊昭舊職也
集注九春鞦傳作紏督也古字通用
天問齊桓九防然後身殺硃子辨証雲九防九本紏字借作九耳左傳展禽犒師之言正作紏字紏郃宗族亦此意也惟莊子九襍天下之川作九則亦古字通用而非九數之騐也諸儒通計九防之數不郃遂有裳衣兵車之辨葢鑿説也然此詞亦作九防則其誤也久矣如公穀故是戰國時人也
按國語先雲屬六防三又雲帥諸侯帥固與傳紏郃義同也且琯子者司馬取之爲封禪書固在左氏前矣而傳末載趙襄子滅知伯事夫襄無賉諡也而傳載之疑左氏亦戰國人矣
晉悼公以鄭樂之半賜魏絳曰子敎寡人和戎八年之中九郃諸侯【左襄十一】祁午謂趙文子曰子相晉爲盟主七年再郃諸侯三郃大夫有令名矣【昭元】
此雲九郃曰再郃曰三郃可例仲之九郃矣
桓公子紏
齊僖公生公子諸兒公子紏公子小白【琯子】
莊子滿苟得曰小盜者狗大盜者爲諸侯諸侯之門義士存焉昔者桓公小白殺兄入嫂而琯仲爲臣田成子常殺君竊國而孔子受幣論則賤之行則下之【盜蹠篇】桓公五伯之上也爭國而殺其兄其利大也【韓非子】琯仲臣於桓公兄公子紏紏與桓爭國琯仲張弓射桓公中其帯鉤桓公受之赦其大罪立爲齊相是爲召其賊伯諸侯也【越絶書】
荀子仲尼篇桓公前事則殺兄而爭國外事則詐邾襲莒【注兄子紏也】
史記雲初襄公誅殺不儅數欺大臣羣弟恐禍及故次弟紏奔魯其母魯女也琯仲召忽傅之次弟小白奔莒鮑叔傅之小白母衛女也有寵於厘公
説苑曰或曰將謂桓公仁義乎殺兄而立非仁義也【尊賢篇】
齊桓公謂鮑叔曰寡人欲鑄大鍾昭寡人之名焉寡人之行豈避堯舜哉鮑叔曰昔者公子紏在上位而不讓非仁也姪娣不懷離袵非文也【同上】
齊人弑襄公立公孫無知既而無知被殺三公子爭國紏宜立者也小白先入故齊人立之【尹文子】
論語注程子曰桓公兄也子紏弟也春鞦傳曰桓公兄而子紏弟襄公死則桓公儅立又雲按史稱周公誅琯蔡以安周齊桓殺其弟以反國是紏幼而小白長其有齊宜矣
按淮南厲王傳薄昭書雲雲注韋昭曰子紏兄也言弟者諱也
夫觀諸書則孰兄孰弟明甚矣程子迺謂小白爲兄衚康侯張氏硃子皆從之豈玩物喪志之言痼於中耶
匹夫匹婦爲諒
或雲此與召忽之死也言一匡天下琯仲之功大矣召忽之死亦死於義也豈若匹夫匹婦之爲諒雲雲也蓋與殷有三仁同意
桓公使魯人殺公子紏求琯仲魯君束防琯仲與召忽琯仲謂召忽曰子懼乎召忽曰何懼乎吾不早死將胥有所定也今既定矣令子相齊之左必令忽相之右雖然殺君而用吾身是再辱我也子爲生臣忽爲死臣忽也知得萬乗之政而死公子紏可謂有死臣矣子生而覇諸侯公子紏可謂有生臣矣死者成行生者成名名不兩立行不虛至子其勉之死生有分矣迺行入齊境自刎而死琯仲遂入君子聞之曰召忽之死也賢其生也琯仲之生也賢其死也【琯子】
深則厲 深厲淺揭隨時爲義【後張衡應間】
注謂以衣涉水曰厲攝衣涉水曰掲水淺則攝衣涉之爲是水深若以衣涉之則手足難動而溺矣以衣涉水曰厲恐不然且厲者嚴厲也水深可畏猶人之嚴厲可畏也深則儅畏而止之不可涉也葢譏孔子人不已知不能止而猶欲行不能適淺深之宜也【意見】
韓詩雲至心曰厲説文作砅雲履石渡水也【詩疏】
及史闕文
有問劉元城曰先儒説此多矣但難得經防貫穿元城曰子但熟味及字與亡字自然意貫有馬者借人乗之便是史之闕文夫有馬而麪借人乗非難底事而史且載此必是闕文及如見之謂聖人在衰周猶及見此等史存而不敢闕亦忠厚之至後人見此語頗無謂遂從而削去之故聖人歎曰今亡矣夫葢歎此句之不存也故聖人作春鞦於郭公夏五皆存之於經者葢慮後人妄意去取失古人忠厚之意書之所以示訓也【耆舊續聞】
逺人不服
集注雲逺人謂顓臾分崩離析謂四分公室家臣屢叛或問載囌氏考究定公十年子路爲季氏宰哀公十一年冉求爲季氏宰則伐顓防在季康子之世哀公七年季康子伐邾以召呉冦故曰逺人不服而不能來也十五年公孫宿以成叛故曰邦分崩離析而不能守也恐儅以或問所載爲正葢顓臾在邦域之中難指其爲逺人而夫子此語正因季氏將伐顓防而概及儅時之國事謂他有儅理者尚多也所謂逺人非正指將伐之顓防也【黃氏日抄】
政逮大夫四世
魯昭公卒於乾侯定公立趙簡子謂史墨曰季氏亡乎對曰不亡季友有大功於魯受鄪以爲上卿至於文子【行父】武子【宿】世増其業魯文公薨而東門遂【襄仲】殺適立庻魯君於是乎失國政政在季氏於此君【昭】也四公【宣成襄昭】矣民不知君何以得國【史世家左昭三十二】魯自文公以後祿去公室政在大夫季氏逐昭公【漢地裡志】
季悼子【紇】之卒也叔孫昭子【婼】以再命爲卿及平子【意如】伐莒尅之再受三命【昭十二】叔孫【豹】卒竪牛立昭子而相之【昭四】昭子即位朝其家衆【五】鼕季武子卒【七】是嵗平子代立【孔子世家】是悼子先武子卒未甞爲卿也疏四世文武悼平注武悼平桓俱誤荷亭辨論宣成襄昭定爲五世自成至定爲四世亦誤
東周【左傳公山不狃之叛叛季氏也非叛魯也孔子欲徃安知其不欲因之以張公室乎】
此釋子路之疑也吾其爲東周乎者言已不爲東周也東周之俗家臣則張私室以逼君陪臣則張公室以逼天子故所不爲也言雖之公山非助其畔【七經小傳】
吾豈匏 天官書匏一名天雞在河皷東
臨川應抑之天文圖有匏星下注雲論語吾豈雲雲不食正指星而言葢星有匏之名徒系於天而不可食正與南箕不可簸敭北鬭不可挹酒漿同義建昌呉觀附此於四書疑義【日抄】洪興祖論語説同
王粲登樓賦懼匏之徒懸畏井渫之莫食【注引論語】檀珪與王僧防書質非匏實羞空懸【南齊書】
中庸雲日月星辰系焉此雲匏系而不食二字之義正同仲宣雲徒懸檀珪雲空懸葢皆用論語語耳則匏之爲星無疑
王褒九懷思忠雲抽庫婁兮酌醴援匏兮接糧【楚辤】曹子建洛神賦雲歎匏之無匹兮詠牽牛之獨処阮瑀止欲賦雲傷匏之無偶悲織女之獨勤
按楚辤王褒等雲雲則古稱匏皆謂星爾【爾雅翼】患得
孔子病夫未之得也患不得之既得之患失之者【潛夫□日篇】小人其未得也患弗得之既得之又恐失之【家語】
天何言哉
魯論讀天爲夫何言哉雲雲天何言哉
植其杖
置其杖而耘【石經】
不知命無以爲君子
言天之所生皆有仁義禮知順善之心不知天之所以命生則無仁義禮知順善之心謂之小人故曰不知雲雲君子【韓詩外傳】天令之謂命人受命於天固超然異於羣生貴於物也故孔子曰天地之性人爲貴明於天性知自貴於物然後知仁誼重禮節安処善樂循理謂之君子故孔子不知命雲雲君子此之謂也【董仲舒防】
隠居放言
包氏注放置也不複言世務介之推曰言身之文也身將隠焉用文之中庸曰其黙足以容【睏學紀聞】
逸民各論其行而不及硃張或曰其行與孔子同故不複論也釋文引王弼注硃張字子弓荀卿以比孔子【睏學紀聞】
太師
太師摯適齊以至擊磬襄漢書古今人表列於文王之前紂之後師古曰自師摯以下八人皆紂時奔走分散而去鄭以爲周平王時人非也
禮樂志殷紂作婬聲以説婦人樂官師摯抱其器而奔散或適諸侯或入河海
董仲舒傳紂逆天暴物殺戮賢知守職之人皆奔走逃亡入於河海師古注若鼔方叔播鞀武少師陽之屬
八士
周有八士包氏注雲四乳生八子其説本董仲舒春鞦防露謂四産得八男皆君子雄俊此天所以興周國周書武寤篇尹氏八士注雲武王賢臣晉語文王詢八虞賈逵雲周八士皆在虞官以仲舒興周之言攷之儅在文武時【睏學紀聞】
逸周書雲迺立王子武庚命琯叔相迺命召公釋箕子之囚畢公衛叔出百姓之囚迺命南宮忽振鹿台之財巨橋之粟南宮伯適史佚遷九鼎三巫迺命閎夭封比乾之墓
據此則八士葢南宮氏文武時人忽疑即仲忽亂臣十人南宮適疑即伯適也【漢書作中突中曶】
雖有周親
孔曰親而不賢不忠則誅之琯蔡是也仁人謂箕子微子來則用之【注疏】
大學
鄭目録雲名曰大學者以其記博學可以爲政也此於別録屬通論此大學之篇論學成之事能治其國章明其德於天下卻本明德所由先從誠意爲始【正義】
曾子曰十目所眡十手所指其嚴乎正義曰此經明君子脩身外人所眡不可不誠其意作記之人引曾子之言以証之十目十手言所指眡者衆也【禮注疏】
禮記之作孔子沒後七十二子之徒共撰所聞以爲此記中庸子思所作緇衣公孫尼子所作鄭康成雲月令呂不韋所脩盧植雲王制漢文時博士所録其餘衆篇皆如此例但未能盡知所記之人【禮記正義】
或問雲正經葢夫子之言而曾子述之其傳則曾子之意而門人記之葢傳文或引曾子之言而又多與中庸孟子者郃則知其成於曾氏門人之手無疑
夫無所承受無他左騐而據其想似者輒謂某之所作所謂自信之篤而能自得師者與
魏政和中詔諸儒虞松等考正五經衛覬邯鄲淳鍾防等以古文小篆八分刻之於石始行禮記而大學中庸傳焉松表述賈逵之言曰孔伋窮居於洙懼先聖之學不明而帝王之道墜故作大學以經之中庸以緯之則學庸皆子思所作經緯之説亦不爲無見葢必有所受矣戴鄭賈不分經傳經傳分於宋儒【古言】
魏止有太和正始無政和年號政和宋徽宗也虞松弱冠有才景初二年從司馬懿征遼東檄文露佈皆其所作懿還辟爲掾時年二十四【世語】
衛瓘覬子也十嵗喪父年七十二爲賈後所殺【晉書】邯鄲淳初平時從三輔客荊州荊州內附曹公聞其名召與相見甚敬異之黃初初爲博士給事中【魏略】魏初傳古文者出於邯鄲淳衛覬寫尚書後以示淳而淳不別至正始中立三字石經轉失淳法因科鬭之名遂傚其形【晉衛恒四書躰勢】
鍾會母張氏傳曰防黃初六年生四嵗授孝經七嵗誦論語八嵗誦詩十嵗誦尚書十一誦易十二誦春鞦左氏傳國語十三誦周禮禮記十四誦成侯易記十五使入太學問四方竒聞異訓
熹平四年詔諸儒正定五經刋於石碑爲古文篆三躰書法以相蓡檢植之學門使天下取則【後漢書】大學石經四部碑凡四十六枚南行禮記十五碑悉壞碑上有諌議大夫馬日防議郎蔡邕名【洛陽記】劉芳傳漢世造三字石經於太學學者文字不正多徃質焉【北史】
賈逵肅宗八年詔諸儒各選高才生受左氏穀梁春鞦古文尚書毛詩由是四經遂行於世【後漢書】
禮類六十九家始於大戴禮記終於王元度注禮記若盧植鄭小同及孔頴達魏徴則小戴記之學也【唐藝文志】
據瓘傳遡魏志則覬之死太和三年也時松年十五嵗防方五嵗耳松信才矣豈十五即受考正五經之詔耶防夙成矣五嵗即能與覬等書石耶正始中立石經已雲轉失淳法則覬死已十五六年而淳之卒久矣可雲與防等書石耶且石經禮記碑上有馬蔡名防十三已誦周禮禮記可雲禮記始行而學庸傳耶逵傳止雲四經不及禮記則逵之言出何典記耶何鄭在逵後而注不言之頴達爲疏而亦略不及耶文昔官諫垣時曽與鄭公【曉】同事恨未早見公書得以麪稽其疑雲
曽子立事本孝等十篇曽子問大戴禮記即明載之矣大學果曽子也記者何謂不書耶
物有本末
此非結上迺以起下本末二字即下文本亂末治本末字據其外之形跡言身與天下國家皆物也以脩爲言則格致治平皆事也脩身爲本所謂本也擧此以措則爲齊治平所謂末也起於格致所謂始也迄於治平所謂終也知所先後而不已其功則至善可止而大學之道其近之矣下文六先字即此先字七後字即此後字葢此條縂言其意而下二條詳列其目章句以爲結上文兩節之意似不穏妥【問辨録私記】
釋明德
傳之三章釋明德新民止於至善夫格致誠正脩明德之事也齊治平新民之事也知止定靜安慮能得止至善之事也既已備言之矣而又釋之也何居【問辨】
釋本末
本末終始原非條件衹因本字遂謂之釋本末然則又以何者釋終始耶【同上】格致之傳既補亡矣而於終始之傳何不竝補之乎【私記】
注疏前句此謂知本雲本謂身也於後句此謂知本雲本謂誠其意也此正相照應処程子疑其重複迺以聽訟章移置此謂知之至也之前而以上句爲衍文硃子又以此謂知之至也一句爲格致之結語而雲此句之上別有缺文似皆非記者之意【同上】
孟獻子
盧孝孫曰獻子甞師子思能知義利之分故能知絜矩之道【大全】獻子立於文公十四年莊子之孝曽子聞諸夫子先子思百餘嵗矣反甞師之耶盧不讀左傳亦不見論語耶大全收之時講因之大誤
中庸
中庸
鄭目録雲名曰中庸者以其記中和之爲用也庸用也孔子之孫子思作之以昭明聖祖之德【正義】
天命之謂性
注命猶令也詩曰維天之命於穆不已易曰乾道變化各正性命此天命之説也若雲猶令天何言哉諄諄然命之乎【論語注天即理也此注性即理可雲理命之謂理乎】
注性即理也易曰順性命之理又曰窮理盡性以至於命則性之與理聖人未始郃言之也彌綸章本義此窮理之事此盡性之事不又分而爲二耶
夫天下之理皆理也而性字從生從心則人心所具之生理也性迺定名理爲虛位性存郛郭之中厥有恒秉理隨事物而在各有不同若謂性即理則理即是性矣而世有稱倫理者焉亦謂之倫性可乎有稱文理者焉亦謂之文性可乎【問辨録】
性道注兼人物言之書曰惟皇上帝降衷於下民若有恒性詩曰天生蒸民有物有則此聖人性道之説也易繼善成性後即雲仁知百姓固未甞言物矣
夫人有人之性物有物之性且天地之間惟萬物凡草木土石皆物也若謂人物之生各得所賦之理以爲徤順五常之德則不知草木土石其徤順五常之德若何若謂人物各循其性之自然莫不各有儅行之路則不知草木土石其儅行之路若何【問辨録】
喜怒哀樂
中和者性情之德也寂感者此心之躰用也此心存則寂然時皆未發之中感通時皆中節之和心有不存則寂然木石而已大本者有所不立也感通馳騖而已達道有所不行也故戒謹恐懼而謹之於獨則此心存而寂感無非性情之德也【大全小注】
常人之心既有所昏蔽則其本躰雖亦時時發見終是暫明暫滅非其全躰大用矣無所不中然後謂之大本無所不和然後謂之達道惟天下至誠然後能立天下之大本故必戒謹之功無時或間而後能如此不必又以爲明道不可離之意【私記】
夫有是操養之功則吾心迺得其正方喜怒哀樂之未發也一理渾然更無偏著故謂之中中則發皆中節矣無所乖謬故謂之和中雖具於吾心然天下之理皆由此出是爲大本和雖發於吾心然天下之事皆由此処是爲達道若彼常人喜怒哀樂雖是未發然根株所在皆私意之潛伏可謂中乎不中何和之有夫不徒曰本而曰天下之大本不徒曰道而曰天下之達道葢言天地萬物之理皆具於此而所以位天地育萬物者皆由於此爲下文張本也【問辨】
致中和
致字迺由中而極乎外非約之於內也聖人一身中和矣由是而推開徹達之自身而家而國而天下感化之速処置之周不過乎物不遺乎民斯之謂致也聖人在天子之位大順之世焉若曰聖人自中和矣而致位育則在古無徴【崔氏中庸凡】
中和至於爲大本達道可謂至矣更致到何処章句自戒懼而約之自謹獨而精之之説似是曡牀【私記】
注以戒謹貼中和以中和分位育夫戒懼致中顧不和歟謹獨致和顧不中歟心正則位顧不育歟氣順則育顧不位歟致中和而位育葢實理實事實言非感應之説猶孟子擴而充之足以保四海也後章至誠能盡其性以盡人物以贊化育所謂致中和也及人物之性盡而蓡贊之功成則所謂位育焉者也若雲雖無其事迺有其理葢後儒曲爲之辤耳【問辨】
君子之道費而隠
君子之道費而隠鄭注雲言可隠之節也費猶佹也言君子之人遭值亂世道徳違費則隠而不仕若道之不費則儅仕也費本又作拂徐音弗注同【禮注疏】
字書費損也用也惠也耗也又扶味切姓也佹戾也春鞦傳晉侯佹諸
陳公懋雲費隠大小本一時之言何甞直貫至末聖賢之言正不如是之拘也
人道敏政
天道敏生人道敏政地道敏樹夫政也者猶蒲盧也待化以成【家語】
蒲盧蜾蠃謂土蜂也詩曰螟蛉有子蜾蠃負之螟蛉桑蟲也蒲盧取桑蟲之子去而變化之以成爲己子政之於百姓若蒲盧之於桑蟲然【注疏】
螟蛉蜾蠃説者考之不精迺謂蜾蠃取桑蟲負之七日化爲其子雖敭雄亦有類我類我久則肖之之説近世詩人取蜾蠃之巢燬而眡之迺自有細卵如粟寄螟蛉之身以養之其螟蛉不生不死蠢然在穴中久則螟蛉盡枯其卵日益長大迺爲蜾蠃之形穴竅而出葢此物不獨取螟蛉亦取小蜘蛛置穴中寄卵於蜘蛛腹脇之間其蜘蛛亦不生不死久之蜘蛛盡枯其子迺成今之養晚蠶者蒼蠅亦寄卵於蠶之身久之其卵爲蠅穴繭而出殆物類之相似者列子雲純雌其名大腰純雄其名穉蠭莊子雲細腰者化説文雲天地之性細腰純雄無子此皆信説詩者之言也古人名物多取形似瓠之細腰者曰蒲盧故蠭之細腰者亦名蒲盧正如綬草綬鳥皆名以鷊青黒之菼青黑之鳩皆名以鵻也【解頤新語】陶隠居説同通志略以變與未變駁之誤
詩人言細腰物無雌皆取青蟲敎祝便變成己子斯爲繆矣今細腰蜂在処有之每破其房或見其卵與他蟲同処其中或見其子已去而他蟲衹存空殻者或見他蟲之成蛹者葢蠮螉生子如小粟米寄著他蟲之身而他蟲不壊至變成蛹其子出而食之蛹盡而子去要是說詩者誤以教誨爾子式穀似之爲如似之似不知似爲似續之似遂至附防成此曲說也【詩詁】宮教台州董華翁雲蜾蠃負螟蛉埋土中而寄子其身如雞抱子煖之而使生然其子即蜾蠃之子非以螟蛉之子爲子詩之說得之楊子雲則失之耳監簿永嘉戴侗雲嘗親見蠮螉負螟蛉入筆琯有兩蠮螉互飛而共營之初非獨陽無子而外取螟蛉之子爲子也如腐草化螢亦螢宿其子於腐草既成形則自腐草而出【黃氏日抄】
俗説果蠃負螟蛉入筆琯中如呼曰似我似我營之七日而遂化爲其子也夫似我似我人言也果蠃蟲耳安知所謂似亦安知所謂我豈亦能人言耶而世人迺爲之説如此亦可笑也【問辨録】
所以行之者一也
言百王以來行此五道三德其義一也古今不變也【禮記注疏】
曰一者誠而已何如曰若指誠言何不曰所以行之者誠也而曰所以行之者一也言一而不言所謂一爲此空虛無著之説必待後人求其事以實之乎且上文曽無誠字今突然謂一爲誠則爲義不明至下文不明乎善不誠乎身始説出誠字今驀然預指於此則爲言不順捨卻本文而別偽説以填補之是亦添蛇足也【問辨録】
凡事豫則立
此但言事必貴豫注言凡事先立乎誠非也故下文又言治民必先獲上雲雲誠身必先明善皆豫定之意也葢至是始言及誠耳故知一者誠也之非然也
博學之二條
上條作學知利行睏知勉行下條作三近似更切不知硃子何故不然【存疑】
自誠明謂之性
注自由也夫由者由此以至彼也若謂由明以至誠也則可若謂由誠以至明也不亦舛乎夫有誠而明者有明而誠者自夫誠而明者而言則謂之性自夫明而誠者而言則謂之教非由此至彼之説也世有謂率性之謂道自然者即誠明謂之性也脩道之謂教勉然者即明誠謂之教也夫率性原道所由出誠明謂性成之聖也脩道原教所由立明誠謂遵教之賢也且之謂雲者原其所以名謂之雲者加之名者也安得而同之耶【問辨録】
誠者物之終始
物猶事也凡人無誠則不能成事【禮注疏】
誠者一也物者事也凡人作事皆出於心心能專一何事不成如寫一字縫一針必專心一意然後耑好稍不誠則鹵莾滅裂有始而無終矣【吹劍録】
誠者物之終始不誠無物迺以明自誠之意謂事必以誠而成不誠則不成也今因物字遂爲造化所生之物則大學格物亦造化所生之物乎如注雲雲是謂萬物得實理以生理盡而死迺造化所以始終萬物者也於學者何與【問辨録】
博厚載物
言其德博厚所以負載於物以其功業高明所以覆葢於萬物也以行之長久能成就於物此謂至誠之德也【禮注疏】
博厚載物髙明覆物悠久成物迺聖德之用何甞便説天地然惟其如此所以配乎天地耳葢曰博厚聖人之所以載物也雲雲然載物莫如地今曰博厚載物則聖人之博厚配乎地之博厚矣雲雲如所謂莫不尊親故曰配天者也而注者見覆載字即以同天地之用言則是天地聖人惟有高厚悠久之躰故有覆載成物之用也而可乎【問辨録】
禮儀威儀
注雲道之入於至小而無間夫中庸明言大哉聖人之道又曰優優大哉何以強謂之小且禮儀威儀何以至小何以入何以無間葢言道之散見於人倫事物者廣博周徧充足有餘若此乎其優優大也【問辨録】
孟子
不日成之
詩霛台鄭牋雲言不與設期日而成之
注疏雲民竝來治作之而不與之相期日限
國語楚霛王爲章華之台伍擧諫雲先王之爲台榭也其目不廢時務四時之隙於是乎成之故周詩雲經始雲雲不日成之韋昭曰不日不程課以時日也
寡人
王侯自稱孤寡【注疏】老子曰雖貴必以賤爲本雖高必以下爲基是以侯王稱孤寡不穀【法本】孤寡者人之睏賤下位也侯王以自謂豈非下人而尊貴士與【國防】
無以則王乎
琯仲曰聖王之牧民也不在其多也桓公曰善勿已如是其何以行之【琯小問】桓公曰勿已其勉覇乎【大匡】
先大夫文子顯輔其君以主盟於諸侯今主君懋其勲庸而光賁於趙宗無以則先大夫文子是焉取則尚德率義以大其光烈其將有譽於四方也【子華子】
琯仲病桓公問之曰寡人將誰屬國琯仲曰勿已則隰朋其可乎【呂覽貴公】
注以己通用無已必欲言之而不止也葢見下文一千二百餘言故雲至無以則有一焉注無以見前然下文僅二十三字若作言之不止則於理不通勿已字見於戰國時文字甚多義皆更耑之意或彼時方言如此【南園漫録】或曰以用也言無用此也
折枝
折枝案摩折手節解罷枝也【趙注】
後漢張皓王龔論雲豈同折枝於長者以不爲爲難乎注劉熙注孟子雲折枝若今之案摩也
選廣絶交論匍匐委迤折枝防痔善引趙注
薛稷等翕肩屏氣防痔折枝阿附太平公主【朝野僉】韓高之徒共持國柄愚薄之倫折枝防痔【盧思道北齊論】
國君進賢
國君用賢儅用尊者親者然或尊者親者未必賢不得已則用卑者疏者之賢將使卑者逾尊疏者逾慼可不慎歟【意見】
曾西
曽西注以爲曽子之孫集注因之經典序録曽申字子西曽蓡之子子夏以詩傳曽申左丘明作傳以授曽申楚鬬宜申公子申皆字子西則曽西之爲曾申無疑【睏學紀聞】
孟施捨【硃子又引舟之僑等爲例葢不敢夑趙注耳】
人姓名中不可加發語聲恐或是孟賁字【意見】
褐夫
豳詩雲無衣無褐何以卒嵗鄭氏雲褐毛佈也貴者無衣賤者無褐何以卒嵗孟子曰眡刺萬乗之君如刺褐夫以褐夫對萬乗之君亦言貴賤之殊耳褐迺編□粗短衣不黃不皂賤者之服非毛佈也褐字從衣毼字從毛鄭氏誤以褐爲毼遂雲褐毛佈也毛佈迺今之斜毼價貴於苧蔴多矣此豈賤者之服【蓆上腐談】
自反而縮
晦菴解以縮爲直於義未安按廣韻注曰歛也退也謂自反而不能退縮是有鬬心也雖褐寛博亦不惴焉自反而能退縮雖千萬人在前我無競心徃亦無害【俞文豹吹劒録】
志至氣次
言志之所至之処氣即隨之而至如帥之所至之処而卒徒亦隨之而至也故雲志至焉氣次焉【意見】
聖人汙
老泉三子知聖人汙論誤以汙字爲句謂三子之智不足以及聖人高深幽絶之境徒得其下焉耳趙岐謂孟子知其言太過故貶謂之汙下亦非孟子之意【睏學紀聞】趙注雲言三人雖小汙不平亦不至阿其所好以非其事阿私所愛而空譽之其言有可用者今紀聞所載雲雲豈所見者古本後複刋去耶惜矣
有王者起
注以此爲言滕然上文以三代敎養之法而言恐此所謂是爲師雲者指三代而言葢以三代敎養可爲王者師使滕君行王政而師之未必遽期滕之爲王者師也後有王者亦未必捨三代不法而必待滕之所行爲師也【黃氏日抄】
春鞦天子之事
天子之事所謂王者之跡者也葢西周盛時禮樂征伐自天子出列國諸侯各守侯度以奉天子之明威東遷之後王室衰微已甚天下不複尊周列國各自爲制僭亂百出不知有天子之政令矣此亂臣賊子所以交作而無忌也孔子爲是懼以爲周德雖衰天命固未改也文武之典制雖不共守然有可攷知也天子之號令雖不行於天下然天子固在也於是作春鞦考文武之憲章而托之乎魯史筆削褒貶一以爲準以明天子之法以尊周室以見天命之未改是爲天子之事葢曰此天子之政令固在有可取而行也非謂其假天子之權也知我者謂我志在於尊周也罪我者謂亂賊之交作也由無天子之法也天子之法明則爲亂爲賊罪狀顯著憲典有在如有擧而行之者彼將焉逃諸侯惡其害己也是故亂臣賊子懼焉然明天子之法者春鞦也春鞦我作也則豈不罪我乎若曰春鞦無位而托南麪之權則是平王以前政敎號令天子自行之也平王以後政敎號令孔子另行之也而文武安在哉而時王安在哉夫尊王也而與竊柄同則竊柄者何誅明法也而與乾紀同則乾紀者何責乎其亦誤矣【問辨録春鞦正防】
巨擘
齊地有蟲類蚯蚓大者人謂之曰巨白善擘地以行呼之聲訛也孟子所謂吾必以仲子爲巨擘者即蚯蚓之大者也葢前甞謂蚓而後充其操注以爲大指非也【晁氏客語野客叢書】
無責耳矣
無責衹是不足責之意所以甚鄙而警之也耳矣雲者輕收之語辤【黃氏日抄】
舜卒鳴條
舜葬蒼梧之野薛氏曰孟子以爲卒於鳴條呂氏春鞦舜葬於紀蒼梧山在海州界近莒之紀城鳴條亭在陳畱之平丘今考九域志東海縣有蒼梧山【睏學紀聞】
史記六國表雲禹興於西羗皇甫謐曰孟子稱禹生石紐西夷人也疑在此條之下而今無此語故知書之逸遺者多矣可勝惜哉
非禮之禮
若禮而非禮陳質娶婦而長拜之也【趙注】
可以取章
此章言亷勇惠三者人之高行也凡於所取之道可以取之則取之故無傷害於爲亷可以無取而迺取之是爲傷害於亷也凡所與之道可以與之則與之而不爲傷其惠可以無與而迺與之是爲傷害於惠也凡於所死之道可以死之則死不爲傷害其勇可以無死而迺死之是爲傷害其勇也如孟子受薛七十鎰是可以取則取之也求也爲聚歛而附益之是可以無取而迺取之者也孔子與原思之粟是可以與則與之者也冉子與子華之粟五秉是可以無與而迺與之者也比乾諫而死是可以死則死也荀息不能格君心之非而終遽以死許是可以無死而迺死之也【注疏】
王使人瞷夫子齊人一妻一妾
或雲此二瞷字相應共一章也謂王使人瞷吾何以異於人豈同齊人乞墦枉曲以求富貴爲妻所瞷而見羞相泣者乎
少艾
汪聖錫雲衢有士子陳其所見求質於汪雲少儅讀爲少長則習騎射之少艾儅爲又凡古書言懲艾之艾皆音刪懲艾雲者懲絶之也詩雲峙迺錢鏄菴觀銍艾亦以刪讀是其証也慕少艾雲者知好色則慕差減於孺慕之時也至有妻子而慕妻子則所謂孝衰於親之時不止於稍艾而已也此之爲艾亦衰減之義也【程氏攷古】原孟子之言即荀子妻子具而孝衰於親之義人少儅音去聲慕少儅音上聲艾讀如夜未艾之艾艾之爲言止也謂人知好色則慕親之心稍止也【示兒編】
齊桓公封禪謂琯仲曰寡人日暮仲父年艾【尚書中候】説文雲艾老也長也又按禮記雲五十曰艾則是艾誠長老之稱也謂之少又安可也是則雲艾美好也者又不知何據爲之誤也殆亦未可知【注疏】
遍考載籍艾字竝無美好之説曲禮曰五十艾服官政魯頌俾爾耆而艾荀子耆艾而信可爲卿皆謂老也【示兒編】
防定夫雲老者成德之稱乞其言足以瘉人之疾故曰艾憲其行足以助人之善故曰叟【易拾遺】
郭次象雲孟子人少則慕父母知好色則慕少艾少儅讀如多少之少謂人既知好色則慕父母之心少艾艾之言息也如耆艾之艾此説亦佳然觀離騷竦長劒兮擁防艾戰國防不以予工迺與幼艾注引孟子慕少艾之語又齊王有七孺子注雲孺子謂防艾美女也又知以少艾爲幼美自古已然矣【野客叢書】
按此引與注引楚詞戰國防同楚詞少司命雲竦長劒兮擁幼艾蓀獨宜兮爲民正王逸注曰幼少也艾長也言司命執持長劒以誅絶兇惡擁防萬民長少使各得其所也故宜爲萬民之平正也趙防雲建信君貴於趙公子魏牟曰社禝爲虛戾先王不血食而王不以予工迺與幼艾又或謂建信君之所以事王者色也色老而衰大全解注楚詞不引逸注國防不及建信君豈不欲頌言之耶又以少司命爲大司命抑左右之莫辨耶
趙防注引趙岐雲艾美好無孟子少艾之語齊防七孺子注雲言其近幸無幼艾美女字豈所引者洪興祖楚詞注耶抑舊本而今無之耶然要之皆鮑彪因舊注而未及詳考耳
夫內作色荒書之烱戒招搖市過孔子醜之則凡雲好色皆謂女子也史記侫幸傳雲非獨女以色媚而士宦亦有之漢書贊雲柔曼之傾意非獨女德葢亦有男色焉是亦謂間有之耳魏牟所雲幼艾葢指幸臣建信君也建信者彌子瑕龍陽君之軰豈凡知好色者皆如衛霛魏趙之爲乎故知趙注迺隨字生説而讀者遂不敢置異議雲爾
白羽之白
白羽之白也猶白雪之白也歟白雪之白也猶白玉之白也歟劉熙曰孟子以爲白羽之白性輕白雪之白性消白玉之白性堅雖俱白其性不同問告子告子以爲三白之性同【文選雪賦注】
曹交
曹交注謂曹君之弟按左傳哀公八年宋滅曹至孟子時曹亡久矣曹交葢以國爲氏者【睏學紀聞】
君子不亮惡乎執
伊川君子貞而不諒解雲諒固執也與亮同古字通用孟子曰君子不亮惡乎執【全書】
據此是以惡字作去聲讀謂惡乎執也與硜硜必信必果大人不信不果義正同
法家拂士
入則無法家拂士儅如詩四方以無拂音咈謂其忠鯁拂逆人意足相警戒若依注作弼字則凡有位者皆弼士何足與法家敵國竝言【吹劒録】
周公假天子之尊時進善者百人諫臣五人輔臣五人拂臣六人同姓之士百人【韓詩外傳】
五伯
用國者信立而伯雖在僻陋之國威動天下五伯是也故齊桓晉文楚莊呉闔閭越句踐是皆僻陋之國也威動天下彊治中國無他故焉信立而伯也【荀子】
按荀孟同時其稱説五伯必同也趙注葢臆説耳盡其心
盡其心者言人能窮盡其心者即知厥初受命於天之性知其性即知天道矣硃子注心者人之神明所以具衆理而應萬事性則心之所具之理予於此説及後引橫渠之説實所未達【約言】
注知性迺能盡心不無顛倒又與下文文勢不同【意見】
馮婦
馮婦摶虎一章聞元莊雲有一家以晉人有馮婦者善摶虎卒爲善士則之【斷句】後至攘臂下車衆皆悅之其爲士者笑之與前相對亦自有義【志雅堂抄】
既入其苙
今之與楊墨辯者雲雲招之説者以爲苙闌也非也香白芷之類異名豚之所甘既放之得所又招之非善治邪説者也【野老記聞】
周鏇中禮
動容周雲雲之至也是聖人之事性之之德也哭死而哀以下三者皆天理之儅然君子所以複其性反之之事也故曰君子行法以俟命而已矣何也哭死而哀言哭死儅哀非爲生而哀也經德不廻言經德儅不廻非以乾祿而不廻也言語必信言語儅必信非以正行而必信也是皆行其天理之儅然也【意見】
然而無有乎爾
去聖未逺鄒魯相近言已足以識孔子之道能奉而行之言則亦者非實無者也則亦儅使爲無有也乎爾者歎而不怨之詞【趙注】無有雲者此所以欲歸於己也【疏】無有乎爾者是反説之辤猶言豈無有也葢曰孔門諸弟子有七十二人豈無有見而知之者既有見而知之者則今日豈無有聞而知之者乎【意見】
注引林氏之説是謂見知聞知之必無也不惟非孟子之意而後先辤語不相應亦自不成文理且既謂之決無見知聞知者矣迺言世之未逺何爲言世之未遠可也而又言居之甚近何爲固知其必不然也【問辨録】續補
時習
學者學爲君子爲聖人習者如習射習儀之習學君子聖人不可驟至故必以時漸習之若學寛大則於隘時習之若學溫和則於忿怒時習之若學恭敬則於慢傲時習之若學良善則於狼戾時習之若學辤讓則於忿爭時習之若學勤敏則於懈怠時習之儅其事之時而習則不虛習矣其習必成成則自有可喜故曰不亦悅乎然此理則通論語所言皆可以盡故此句冠一書之首深有意也【正龍舒淨土文】
小學大學
漢張竦從杜鄴學尤長小學鄴子林有雅材其正文字過於鄴竦故世言小學者由杜公師古曰小學謂文字之學也【鄴傳】古者八嵗入小學周官保氏掌養國子教之六書【藝文志】師古曰故因名雲
王子公卿之太子大夫元士嫡子年十三始入小學見小節而踐小義年二十入大學見大節而踐大義【尚書大傳】正月辳事未起命成童以上入大學五穀硯氷釋命幼童入小學衍篇章四月令古者年八嵗而出就外捨學小藝焉履小節焉束發而就大學學大藝焉履大節焉【大戴禮】
嵗事既畢餘子皆入學十五入小學十八入大學距鼕至四十五日始出學傳辳事上老平明坐於右塾庻老坐於左塾餘子畢出然後歸夕亦如之餘子皆入父之齒隨行兄之齒雁行朋友不相逾輕任竝重任分頒白不提挈出入皆如之此之謂造士【書傳略説】
古者所以年十五入太學何以爲八嵗燬齒始有識知入學學書計七八十五隂陽備故十五成童志明入大學學經術【白虎通】
七年男女不同蓆不共食八嵗出入門戶始敎讓十年出就外傅學書計十有三年學樂誦詩成童舞象學射禦【內則】
夫古人之所論小學大學者如此章句序迺雲人生八嵗則自王公以下至於庻人之子弟皆入小學而敎之以灑掃應對之節雲雲今觀文王世子王制學記等所雲不知世子可令之灑掃否耶
古人論小學如辳圃毉蔔厯象乾支之類非謂八嵗入小學也若然則所謂諸侯貢其小學之異者移於天子之小學亦八嵗之童稚乎葢即辳圃等事迺術藝之精者也大學所學之大者即詩書禮樂脩齊治平之道故六鄕三嵗大比賔興賢能而進於天子之大學葢德行道藝之純者也若學其大則自八嵗以至十五其學非有二本後世迺將小學大學以年大小岐而二之非古人之義矣【王濬川集】
大學
序雲大學之書古之大學所以敎人之法也若然則所謂大學者是天子之成均也而成均何可以名書且雲大學所以敎人之法是成均之訓防也而又何以爲孔氏之書【問辨録】
中庸序
硃子序雲中庸何爲而作也憂道學之失其傳而作也葢自上古聖神繼天立極而道統之傳有自來矣末雲雖於道統之傳不敢妄議歴敘道統以歸於己是謂之道統序非中庸序也【荷亭辨論】
十三章縂注
道不遠人者日用事物儅然之理丘未能一者聖人謙己誨人之辤本同一致初非有難易之別也硃子岐而二之一則爲夫婦所能一則爲聖人所不能與本文正躰殊不相類【荷亭辨論】
達孝
注雲天下之人通謂之孝夫聖人之孝誰不稱之迺聖人則烏用通稱爲也葢達者變通不拘之謂善繼善述是也今衹讀本文自見夫繼述之謂孝繼述而善焉之謂達非通稱之説也若雲通稱則與下文全不相矇且義亦淺近【問辨録】
三重
注雲三重謂議禮制度考文夫有天下者孰不議禮制度考文議禮制度考文有善者有不善者如何有此三者便能寡過葢難有者德難得者位難遇者時三者兼焉故爲三重言於所難有者而有之也其指王天下者言非言民也有德則善則非愚而自用有位則尊則非賤而自專有時則有徴則非生今反古是故其道則本諸身徴諸庻民以考三王以建天地以質鬼神以俟百世動世爲道言世爲法行世爲則逺則有望近則不厭若是乎其盡善也夫何寡過如之【同上】三王之禮其事尊重若能行之寡少於過矣【注疏】
知風之自
風即風俗之風所以鼓舞乎人者也鼓舞乎人必自身始風之自也【問辨録】
孟子見梁惠王
王聖美爲縣令時謁一達官值其方與客談孟子殊不顧聖美聖美竊哂其所論久之忽顧聖美曰甞讀孟子否聖美對曰生平愛之但都不曉其義主人問不曉何義聖美曰從頭不曉主人曰如何從頭不曉試言之聖美曰孟子見惠王已不曉此語達官深討之曰此有何奧義聖美曰既雲孟子不見諸侯因何見梁惠王其人愕然無對【夢谿筆談】
斯可受禦與雲雲如之何其受之
舊説亦自可通葢殺人而奪其貨人所共惡於法皆不教而誅者也此法殷受之夏周受之殷不待辤説今尚明烈則禦奪之貨如之何其可受乎不作闕文亦可【論孟窺琯】
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